「你們且往示羅去，就是我先前立為我名的居所，……。所以我要向這樣為我名下、你們所倚靠的殿，與我所賜給你們和你們列祖的地施行，照我從前向示羅所行的一樣。……。」（耶七12-15）
耶利米先知蒙神選召，受命於國人被擄之前，身處於國家危急存亡之秋，站在耶和華殿的門口大聲疾呼，懇切陳述，傳達神對以色列百姓最後的呼喚，指出以色列百姓宗教上、道德上的種種惡行；同時再一次闡明偶像的無用和真神的偉大，以及拜偶像的人終必滅亡之道理，成為一篇頗引人深思之「殿前講道詞」（耶七-十）。而在這講道詞的前段，一開始耶利米先知從一個「示羅的借鑑」警告談起，點出了當時信仰上面臨危機的大盲點。
歷史的鑑戒
當士師時代的末期，正值以利任職祭司，以色列民之信仰正陷入谷底那些日子，耶和華的言語稀少，不常有默示，以利本身眼目昏花，看不分明，祭司的兒子藐視真神，褻瀆聖物，德行敗壞，任意妄為，不但不能為民表率，且使耶和華的百姓都犯了罪，這是信仰上的黑暗時期，難怪神的燈在神殿內的櫃那裡將殘熄滅。
於是神興起神人提出警告，責備且預言以利家及以色列民必遭奇禍，只可惜當時百姓若無所聞，執迷不悟，終於敗在非利士人手裡，慘遭殺害的軍兵有四千人。這是一次不算小的教訓，理應徹底檢討，悔改認錯，重新奮興才對。但歷史告訴我們，以色列的長老不但不知懸崖勒馬，回頭是岸，反而說：「耶和華今日為何使我們敗在非利士人面前呢？我們不如將耶和華的約櫃從示羅抬到我們這裡來，好在我們中間救我們脫離敵人的手。」（撒上四3、4）。
也許在他們的腦海裡「約櫃過約但河，約櫃繞耶利哥城」的偉大事蹟仍記憶猶新，約櫃對他們而言，不只是神的代表，信仰的中心，也是希望的寄託，倚靠的憑據。所以當約櫃到了營中，眾人大聲歡呼，連地都震動，哀哉！孰不知他們再度陷入信仰上的大盲點。
約櫃不但沒有救他們，反而被敵人擄去，此次的戰役以色列軍兵僕倒了三萬人，寫下了以色列歷史上恥辱的一頁。以利的兒婦在聽到神的約櫃被擄去，公公和丈夫都死了的要訊後，在產難臨終前才勐然覺醒，將這唯一的孤兒起名叫以迦博，因為她發現榮耀已經離開以色列了。
信仰的盲點
歷史像一面大鏡子，她的價值不在於裡頭劇情的曲折變化，而是誠實的映照，提供我們前車之鑑，告訴我們重要關鍵及基本原則，免得重蹈覆轍而悲劇再現。這就是耶利米先知所以一開始就利用歷史警告的目的，希望從「示羅的借鑑」中讓當時的百姓了解問題的癥結，不要再陷入信仰上的大盲點──只有信仰的表徵，而無信仰的實質。其實神與人之關係的建立，在於神與人共同的約定，從亞伯拉罕到西乃山上，至大衛五朝均是如此。此約不但具備禮儀表徵，更具備敬虔內涵，在信仰上禮儀與敬虔本為一體之兩面，不可分開；只可惜人重外貌，神看內心，信仰在這歧異的節骨眼上，常會產生許多困惑與缺失，破壞了信仰的本質──神與人之美好關係。
猶太人就落在危機當中，當時的宗教是社會的、國族的，以禮儀為宗教生活的中心，他們的宗教制度就是律法、約櫃與聖殿，律法中有禮儀的規條，約櫃與聖殿是禮儀的表徵。
在當時猶太人眼中看來，聖殿的神聖本質是足以自保不受毀壞的，即使是情勢危急，每況愈下之時，神自然會伸手拯救，因為這是祂立名之處。難怪他們會信誓旦旦地應喊：這是耶和華的殿（耶七4）；興致勃勃地昭告：我們有智慧，耶和華的律法在我們這裡（耶八8）。但他們卻忘記了聖殿的真諦──「分別為聖」（王上九3、7），忘記了律法上更重的事──公義、憐憫、信實（太二十三23），忘記了徒有外表的信仰是毫無意義的。
其實神所要的是要百姓離棄虛謊、詭詐、拜偶像、不公義……等罪惡，而手潔心清地轉向真神（撒上十五22、23；詩二十四3、4；彌六8），神所要的是一顆虔誠順服的心，「聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。」（撒上十五22、23）。自古以來，這是神與人之間永不改變的真理。
盲點的突破
可見，這信仰的盲點常成為神與人之間最大的阻礙，破壞了神與人之間的鹽約，因此人得不到神的眷顧，才會遭受諸多的禍患。雖然身為神的百姓，雖然口裡常呼：「主啊！主啊！」但困難危急中卻是求救無門或無濟於事，因為神的回答是：我從來不認識你們（太七21-23）。除非突破盲點，重新修好與人之間的關係，才能使事情改觀，在逆境中漸露曙光與契機。
然而，就信仰的建立而言，無非是由外而內的約束及由內而外的更新過程，問題在於由外而內的約束不可流於形式化，由內而外的更新不可變成純口號，我們應該避免只崇尚禮儀而忽略內心革新的虛浮作風，也應該防範徒具規條而無法徹底遵行的假象崇拜。因此追求實質的信仰，如何力求「表裡一致」以達「知行合一」的目標，將是突破信仰盲點的重要課題。
耶穌在世傳福音之時，曾直截了當、一針見血地告訴撒瑪利亞婦人要用心靈和誠實拜神；也曾毫不客氣地責備法利賽人的假冒為善，甚至直述法利賽人的七禍（太二十三13-36），造成當時社會上不小的動盪，只因為他們也陷入信仰的盲點之中──洗淨杯盤的外面，裡面卻盛滿了勒索和放蕩。正如一座粉飾的墳墓，外觀好看，裡面卻裝滿了死人的骨頭和一切的汙穢。
所以耶穌一再強調心的靈修，並呼籲當時的猶太人：既然誇口是亞伯拉罕的子孫，就應該行亞伯拉罕所行的事（約八39），這是神對人最起碼的信仰要求，也是人對神最基本的崇拜態度，是聖經中一直不變的重要真理，但也常被人們所忽略或遺忘，或許這正是人所謂的「軟弱」吧！不可不慎乎！
另外，信仰盲點的突破，除了追求信仰的實質，力圖達到「表裡一致」、「知行合一」的目標外，了解問題的癥結以後的「迴轉歸向」也非常重要。古云：「人非聖賢，孰能無過，知過能改，善莫大焉。」又說：「知恥近乎勇，恥乃切切實實的覺悟。」神對我們的期盼，不只希望我們保有實質的信仰，當我們信仰陷入盲點時，更盼望我們能早日回頭。
因此神常藉著先知向背道的選民發出關切著急的呼聲：回來吧！回來吧！何必自滅亡，自尋死路呢？這是神的慈愛憐憫給人最後的機會，可惜人常常沒能立即回應，反存頑梗的心愈陷愈深，愈離愈遠，終至無法自拔，無藥可救的地步。當然「迴轉歸回」切忌再落入信仰盲點之陷阱而成為「假意歸神」（耶三10），它應該包含：撕裂心腸，悔改痛哭地歸回及改正惡習，應先行善的迴轉（珥二13；耶七3、5），同時把握良機，趁早悔悟，免得麥秋已過，夏令已完而尚未得救（耶八20），悔之晚矣！
結語
聖經是神所默示的（提後三16），聖經上所記載的，無非是要警戒我們這末世的人（林前十11）。其實天下無新事（傳一9），無論哪個時代，真理永遠不變，原則永遠適用，只可惜問題仍是問題，錯誤繼續錯誤，人不能提取真理原則的歷史教訓來解決當前的現實問題。難怪歷史一再重演，悲劇一再發生，這就是人類的悲哀。但願末世真教會的真信徒，能突破此瓶頸──信仰上的盲點，當我們向人宣揚：「這是真教會！真理在我們這裡！我們有聖靈同在！我們有神跡奇事證明！」的同時，先捫心自問：我們有真的「信仰實質」嗎？