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故使大悲隱然施化，驚入火宅之門，灑甘露潤於群萌，輝智炬則朗重昏於永夜。三檀等被，四攝齊收，開示長劫之苦因，令證永生之樂果。只為群迷性隔，樂欲不同。雖無一實之機，等有五乘之用，致使布慈雲於三界，注法雨於大悲。莫不等洽塵勞，普沾未聞之益。菩提種子，藉此以抽心。正覺之芽，念念因茲增長。依心起於勝行，門餘八萬四千。漸頓則各稱所宜，隨緣者則皆蒙解脫。
這段疏文精闢地概述釋尊出興於世的本懷以及應機施教的善巧，眾生獲益的情形。正因為釋尊觀照到我等凡夫輪迴生死的苦痛，方以大悲心從常寂光土隱然垂跡於娑婆穢土，示現八相成道，應眾生種種根機，施以種種教化。
驚入三界火宅之門，遍灑甘露法雨，滋潤苦惱眾生的心田，澆灌發育菩提佛種。於眾生濃重之無明永夜，點燃智慧的火炬，爍破眾生內心的暗冥，開啟智慧光明。
釋尊以種種善巧方便度化眾生。以財布施、法布施與無畏布施，平等廣被一切眾生。以四攝法 （布施、愛語、利行、同事） 恆順眾生，俾令有緣眾生齊入大涅槃城。
釋尊苦口婆心，循循善誘，為我等顛倒眾生，開示輪迴之苦 （八苦交煎） ，以及招集苦果之因 （即見思惑等） ，指示涅槃安樂之勝果。令修三十七道品 （藏通別圓四教） 以證常樂我淨之佛果。
一代時教，五時說法，無非欲令眾生回歸心地本源，了生死，成佛道，亦即《法華經》所云 ：欲令眾生開示悟入佛知見之一大事因緣。
釋尊雖以平等大悲，一音說法，一雨普潤，然眾生積迷已久，煩惱習氣厚重，與本具佛性不隔而隔。只追逐世間五欲之樂，生不起一念出離之心。或外道修行者，尋求種種人天福報。
釋尊面對我等剛強難化眾生，並無一念棄捨之心，深知眾生鮮有好樂修習大乘佛法之善根，然亦不舍眾生，隨應眾生陋劣之機，從一乘法開出五乘佛法之權用。
如是，釋尊擊法鼓，樹法幢，震法雷，廣布慈雲於三界，注法雨於三界枯槁眾生心田。眾生因佛說法，生起大悲心，因大悲心生起菩提心，因菩提心引導六度萬行，最後圓成佛果。
五乘佛法的宣演，平等普遍地滋潤塵勞困頓的眾生，令未聞佛法者獲得好樂修習佛法之法益。眾生本具的菩提種子，藉著佛講經說法之勝緣，從心地中激活無上正覺菩提的根芽，因聞思修三慧，念念得以增長。
依著如是菩提心，生起修習五戒十善、三學六度等勝行。勝行即佛的通途法門，導祖將其指稱為門餘八萬四千。將八萬四千通途法門稱為「門餘」，意指正門之餘。
那正門是指什麼呢？正門正指淨土法門。導祖有偈雲 ：「慚愧釋迦諸佛恩，標心為說西方樂，欲使齊歸入正門。正門即是彌陀界，究竟解脫斷根源。」 （《法事贊》） 「正門即是彌陀界」，意謂淨土特別法門為正門，其他通途法門為門餘。
導祖此獨具慧眼的判言，豁人心目，稱合佛心。通途八萬四千法門中，有漸法，有頓法，隨應種種眾生不同根機，隨宜宣說，眾生修習與其有緣的法門，都能得到不同程度的解脫利益。
此乃釋尊一代時教興起的大致因緣。——大安法師《觀經四帖疏玄義分講記》