日文平假名的形成就是草書的減省，是把草書的結構拆解後將之符號化；它的片假名則是楷體減省後的符號化，然後用他們重組成一種文字。這就提到了假名書法的問題，日本人有很多直接用假名寫書法）。我們知道日本的書法有漢字書法和假名書法兩個系統，假名書法也是源遠流長的。
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契丹文，有時候稱為遼文，也是根據漢字的部件加以變化而形成。過去甚至用它來印出了遼文的大藏經。因存世遼文文字量大，所以現在也有書家從遼文裡找靈感，寫成契丹文的書法。
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另一個大家更熟悉的就是西夏文。西夏文也是根據漢字重造的一套文字，早期大家都看不懂，跟徐冰的天書一樣，意義不明確，但是漸漸被破譯了，我們現在已經看懂了不少，是現在一般市面上最喜歡寫的。他們的構字法都是組合型的，跟日文看起來相反，但實際上一樣，因為你要組合先要拆解，對不對？把漢字拆開後再來編組。而這種處理文字的方法，我覺得都跟道教有點關係，是從道教的「合文」「復文」中取得靈感。
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那什麼叫「復文」呢？就這是《太平經》的「復文」，道教從黃巾起事，造《太平經》出來後，就有這樣的文字。這類文字在道教裡非常常見，即使是全真教廟裡的門聯也常出現。還有「復文」書法是：「獨坐雲中神仙府，叉丫山上道人家」，邊上是楷體詩文，中間都是「復文」，這是道家的書寫方式。
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我認為道家的這類文字，可以看出後世契丹文、西夏文乃至日文的淵源，而且日本還保留了古代道士畫符的竹筆。我現在寫的雲篆，用的也是竹筆。現在一般人見都沒見過，即使是造筆的廠家也不大會造，但民間有些地方還保留了。通過上述內容可以得出，這些文字的書法都有一個共性，那就是使用竹筆，竹筆是這些文字書法早期的工具。