蘭亭書畫解讀/文
美了千年的小楷《靈飛經》，男女老少都通吃，到底美在哪裡
大家都知道學行草書繞不開「二王」，而學小楷書也繞不開千年經典《靈飛經》，一幅美了千年的書法作品，男女老少通吃，寫小楷的人都喜歡。《靈飛經》也是小楷中的蘭亭，被稱為「天下第一小楷」。
《靈飛經》是無名款。當年，寫完這卷經書的大神扔下筆墨，瀟灑的轉身離去，深藏功與名，從此，書法學史上多了一個不解之謎。
鍾紹京《靈飛經墨跡四十三行》，紙本冊頁，共9頁。每頁縱20.8釐米，橫8.9釐米，美國紐約大都會藝術博物館藏，是著名的小楷法帖之一。元袁桷，明董其昌皆以為唐鍾紹京所書。
關於《靈飛經》的作者，最早的記載是元代人袁桷，他在著作《清容居士集卷47》的《題唐玉貞公主六甲經》中認為該帖是鍾紹京所書。
其文如下：「靈飛六甲經一卷，唐開元間書。當時名能書者，莫若李泰和、徐季海，然皆變習行體，獨鍾紹京守鐘王舊法。餘嘗見《愛州刺史碑》、《黃庭經》，無毫髮違越。至開元間，從貶所入朝，一時字畫，皆出其手。此卷沉著遒正，知非經生輩可到，審定為紹京無疑。
從中可見，袁桷對鍾紹京所書也僅僅是一種推測。只因《靈飛經》工整秀麗，守鐘王舊法，在當時的名書家中唯獨鍾紹京有這樣的風格。
到了明代，董其昌得了靈飛經，在後跋中也認為靈飛經作者就是鍾紹京。
這一說法直到清代，才有部分學者提出質疑。如錢泳在其《履園叢話》卷十《收藏》篇中通過與當時所傳的唐人寫經相比對認為乃唐經生所作。所謂經生。就是抄寫員。在唐朝以前的書籍傳播基本靠手工傳抄，一種稱為「經生」的職業應運而生。當時宮廷用書多由「弘文館」等處的經生抄寫，經生並非官職位，類似於工匠，地位比較卑微。
一說當時佛道經卷多出經生之手，所以《靈飛經》也應該出自某經生之手。一說堂堂中書令怎麼會屈身去做一個經生所做的行當呢？古人裝得一手好逼，所言不虛。又有說法，靈飛經的筆跡和鍾紹京其他字跡不盡相同，實在難以歸其名下。
現在到底是不是鍾紹京書寫的，已經很難全面準確考證。當今學界普遍傾向於《靈飛經》為唐經生所作。但我們要看到，回望小楷書法史，《靈飛經》正因為冠名為鍾紹京書寫，更好地使《靈飛經》發揚光大、傳承創新。
還有說法《靈飛經》是元代趙孟所寫，因為趙孟研究晉唐書風最為精準，所存墨本是他所為，而且書法筆法為他一脈相承。所以說《靈飛經》的版本很多。但這些都妨礙《靈飛經》成為千年小楷經典。
在書法碑帖中，墨跡為上，碑拓次之。而在《靈飛經》的傳承中，始終有一些人認為渤海刻本要優於墨跡，這在其他經典作品中很少見。之所以這樣認為，與寫經性質有關，墨跡固然鮮活生動，但其中的牽絲映帶，偶爾可見一定習氣，渤海本刻工並未完全忠於原帖，而在刻制中做了一定減省，抹去習氣，這個碑刻反倒顯得古樸清秀了。
很多人喜歡渤海本，還有一原因是字數多，現存墨跡本，只剩下43行了。據記載，《靈飛經》墨跡全本曾入宋內府，到明朝落入董其昌之手，董其昌將其抵押在海寧陳家，渤海本即在此時由陳家刻成，後來董其昌將墨本贖回，陳家做了手腳，從中抽出43行，陳家這樣做也不太地道，但也為墨跡本流傳下來，這也就後來墨跡本不齊全，墨跡本回到董其昌手裡後，居然又不知去向。
現存的《靈飛經》，至今有5個版本，從左到右為：望雲樓本，哈佛燕京學社藏本，滋蕙堂本，渤海刻本以及原帖墨跡。四種刻本，一種本為墨跡，不同的是望雲樓本為清朝嘉慶年間直接從墨跡刻成，渤海本為明末從墨跡刻成，而哈佛燕京本和滋惠堂本均為翻刻。一般認為，由於刻工關係，望雲樓本最接近墨跡，渤海本差別較大，而另外翻刻的兩種別有滋味了。
關於《靈飛經》到底誰寫的，到底哪個版本為最好，我們通過五個版本進行對照。
所以，我們今天學習《靈飛經》，是不是鍾紹京寫的已經不太重要，更重要的是學習其中精湛的書寫技藝。《靈飛經》的美，她是傳承了晉唐書風，下面把王羲之書法以及稱為楷書蘭亭的褚遂良《大字陰符經》等書體做比較，會發現很多秘密。
左邊為《靈飛經》墨本，右邊為《蘭亭序》
左邊為《靈飛經》墨本，右邊為《大字陰符經》
用晉朝經典名帖和靈飛經對照。靈飛經是和晉唐書風一脈相承，筆法結構都有相似之處，但靈飛經是小楷，寫得更為生動，清逸，精彩。
鍾紹京《靈飛經墨跡四十三行》，紙本冊頁，共9頁。每頁縱20.8釐米，橫8.9釐米，美國紐約大都會藝術博物館藏，是著名的小楷法帖之一。被稱為天下第一小楷。下面為局部。
《靈飛經》是無名款。當年，寫完這卷經書的大神扔下筆墨，瀟灑的轉身離去，深藏功與名，從此，書法學史上多了一個不解之謎。但都影響它的美傳承千年，也是因為美，所以歷代會很多版本，歷代書家也是有眼光的，不然沒那麼好的話，哪裡會留存至今，早都在那個朝代的垃圾桶也找不到。經典就需要傳承。
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