在學習十二地支之前，我們首先要明確的是十二地支有哪些，我相信大多數的朋友多多少少都會了解一些，十二地支與十天幹，統稱為天幹地支，天幹地支產生其變化組合，而形成了古代的曆法紀年的形式，從而表示其年、月、日、時，如甲子年、甲午年、戊戌年、辛亥年此類的均屬於天幹地支的紀年法的形式。
一、地支的表現形式：
地支其表現形式為：
子、醜、寅、卯、
辰、巳、午、未、
申、酉、戌、亥、
上述十二支便代表其地支的原始形式，而地支之中也存在著相衝、相生、相合與五行陰陽的作用，那麼接下來我們詮釋下其陰陽五行關係。
二、地支的陰陽五行：
五行為陽：子、寅、辰、午、申、戌；
五行為陰：醜、卯、巳、未、酉、亥；
如上述所示：依舊是陰陽隔位的形態，皆為一陽、一陰為一組的形式。
如：子醜一組，五行子水醜土
寅卯一組，五行陽木陰木
辰巳一組 五行辰土巳火
午未一組 五行午火未土
申酉一組 五行陽金陰金
戌亥一組 五行戌土亥水
以此表現形式而又分其陰陽五行之說。
三、地支的自然文化曆法概念：
針對於地址角度首先我們了解的是十二時辰，也即是子時至亥時的時辰區間，同時也對應其月份，則為正月見寅、二月見卯、三月見辰、四月見巳至臘月見醜的循序狀態，但是為何要正月見寅呢？在我們傳統理解，子作為一切的開頭，為何正月的第一月要以寅作首呢？
我們可以通過兩個角度進行詮釋：
引用典故《西遊記》其中的一段文字：
再五千四百歲，正當子會，輕清上騰，有日有月有星有辰。日月星辰，謂之四象。故曰天開於子。又經五千四百歲，子會將終，近醜之會，而逐漸堅實。《易》曰：「大哉乾元！至哉坤元！萬物資生，乃順承天。」至此，地始凝結。
再五千四百歲，正當醜會，重濁下凝，有水有火有山有石有土。水火山石土，謂之五形。故曰地闢於醜。又經五千四百歲，醜會終而寅會之初，發生萬物。歷曰：「天氣下降，地氣上升；天地交合，群物皆生。」至此，天清地爽，陰陽交合。
再五千四百歲，正當寅會，生人生獸生禽，正謂天地人，三才定位。故曰人生於寅。
※解讀一：
這段文字是引用自西遊記開篇中的一段話：同事也是闡述開天闢地的這一過程，此論點在於子會之時，屬於開天之時，子為陽，陽氣上升，而成其日月星辰，而醜會則為闢地之時，醜為陰，亦五行為土，而稱其重濁者下沉為地。而地支子醜又成六合之勢，繼而天地交合。
再言寅會兒生人、生萬物，所以子代表了天、醜、代表了地、寅代表了人，所以成天地人，繼而三才定位的說法，而人立於天地之間，以人為本，人作為食物鏈頂端亦擁有其智慧，掌握天地之奧秘故此人作其首也是毋庸置疑的，這個是站在誌異的角度詮釋，大家可以當做文化、誌異的一個擴充了解便是，在此多說一句在此西遊記最有意思的地方也在於此，孫悟空大家都知道，是猴子，猴子按照地支的排序代表申，三才具備子醜寅，子醜相合代表天地交合的概念，那麼地支之中的寅申相衝，是否也代表了一定的寓意呢？是否也是說明這個天生天養頑石之中的申猴也是應運而生的呢，這個自然是題外話了。
※解讀二：
之前我們是站在故事、誌異的角度詮釋，這段解讀則是站在自然環境與歷史人文的特徵之中進行其詮釋：
首先需要強調其四季理論：
·寅卯辰為東方三會木·
寅卯辰是農曆正月、二月、三月，此為春季，春季則為萬物復甦發芽萌發的滋生階段，其五行木，亦為四季自首，所以正月為立春之月，是一個新的階段的開始，所以故此意寅月作其正月之首，同時寅木為陽木，代表其木其上升的階段，也代表向上，萌芽、漸而出生之意。
·巳午未為南方三會火·
巳午未為農曆四月、五月、六月，此為夏季階段，萬物生長，天氣漸而炎熱，以此進入夏季階段，其五行為火。
·申酉戌為西方三會金·
申酉戌為農曆七月、八月、九月，此為秋季階段，秋季萬物成熟，秋天為收穫的季節，同時也代表肅殺之態，所以我們經常聽說秋後問斬便是如此，其五行為金。
·亥子醜為北方三會水·
亥子醜為農曆十月、冬月、臘月，此為萬物歸息之時，屬於收藏、內斂的狀態，萬物歸藏沉於地下，冰雪覆蓋之景，其五行為水。
※本段小結：
以此我們能夠獲知其正月見寅，寅五行為木，為春季開端，萬物復甦之時，萬物萌生，滋生之刻，時間一切萬物皆因春季而甦醒，所以便以寅木作為月份、季節的開端。
而地支三會在本章節簡單的概述理解便是某三個地支匯合成一方之氣，則該方之氣呈現出旺盛的狀態，此項多用於命理、佔卜、預測等相關方面，後續講述到八字與預測的概念上是有著一定的作為的。
四、本章總結：
本章節我們簡單的了解的十二地支的概念、十二地支的文化體系與環境自然體系，這僅僅是對十二地支最為淺顯的了解，寥寥幾筆此刻以近2000餘字，而對於地支仍然有許多內容未能盡述，所以關於地支我們下期需繼續講解，下期內容主要講解地支與生肖的關係概念、地支與十二時辰的文化概念以及地支的定義與文化成因等相關內容，所以歡迎大家持續關注我的後續內容。
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