你們的太極拳、形意拳、八卦拳不是真正的內家拳,內家拳只有一個是...

1、 歷史

拳是中國文化中特有的（武）文化形式，伴隨著中國文化幾千年，伴隨著中國人格鬥、健身、養生幾千年。《易》是漢文化的根源，拳是「易上手」與「易上身」的實踐體驗。

內家拳源於宋時張三丰、武當張三丰，是指內家拳的另一大來源——道家理論、功法。大槍在戰場上的應用也更加廣泛。元末明初，著名的道人張三丰得陳摶老祖及火龍真人的教導，有感於自己所習道家丹道功夫，遂將之與武術相結合。於是輝煌燦爛數百年的內家拳誕生了。後張三丰苦心求道終有所成，傳說成仙。其著述主要為丹道。後明成祖大修武當。亦使得張三丰內家理論和丹道理論都得以傳之後世。明中期，張三丰所創內家理論經過不斷發展至張松溪時已然完善成型，影響愈來愈大。明清資本主義萌芽、商品經濟發展。武學也大發展。職業武術家也越來越多。一些主要修習大槍術的武術家接受了內家拳理論。並加以發展創新，形成了一種完全不同於四明松溪原始武當內家拳風格的內家拳。至清末民初，由楊、李、董三人將此風格內家拳真正推廣開來、大行於世。再到孫祿堂天下第一，使此風格內家拳徹底走上巔峰，成為國人習武的主流。因此道、槍二者可謂是內家拳的兩大來源。再說少林、武當。其中少林是禪宗祖庭。少林拳要禪武合一，實際上佛教禪宗禪法自有傳承（主要在江南），並不在少林。許多外家拳也不是在少林所創，天下武功出少林也只是影視劇奠定的。武當是道教聖地。其全真和正一派都有。武當內家拳偏重於丹道、養生，但是許多武當道士只修丹道、不習武。

2 、現狀

內家拳現實來講是發展最好一個時期，人丁興旺，武術在世界範圍內現在已經是參與人數最多的體育運動形式了，以中國的內家拳為主導，以太極、心（形）意、八卦為主。

內家拳基本可以分成兩大風格：以張三丰、張松溪、王徵南、甘鳳池等等為代表的武當內家拳，偏重於丹道、養生，講氣。習者多與道士有關，不甚追求武道。明清時，此派名師輩出影響頗大較為興盛，及至民國時影響已然不大，反而一直受到另一風格內家拳的影響。以太極拳、形意拳、八卦掌這三大內家拳為代表的一類內家拳偏重於大槍術、實戰，講勁。其練習者多為職業武術家，交流廣泛、發展迅速。他們追求武道，有一股武者、練拳人的精神。清末民初，此派宗師輩出、群星璀璨、交流廣泛，更是帶動了其他武術拳種的發展。正是這種大發展成為了我中華武術古往今來的巔峰黃金時期。其影響之深遠，一直到今天還是國人習武的主流正宗。中國武術在國際上的地位是由李小龍奠定的。少林武術在中國的地位是由電影《少林寺》奠定的。內家拳在中國的地位就是由一位位內家拳宗師奠定的。道、槍並非道即練法槍即打法。內家拳數百年了。道、槍、練法、打法四者早已水乳交融不分你我，彼此之間相輔相成。註：黃百家在《內家拳法》中對內家拳的內容進行了詳細論述。其中有應敵打法、點穴法、所犯禁病、練手者三十五、練步者十八，而總攝於六路短打和十段錦等。

3 、類別

武當內家拳

武當內家拳，是武當山張三丰真人所創。相傳，張三丰，又名張君寶，元末出生於遼東，自幼樂道崇武，青年時，曾從師訪友，遊俠江湖。後歸棲寶雞金臺觀，得火龍真人傳道，隱居武當山，修成正果，在世三百於年，後不知所終。

在隱其間，三豐真人，觀雀蛇鬥智，集百家之長，融道家養身，始創內家拳於武當，一脈相傳，傳法有律。 　　據記載，三豐真人當時所創之內家拳，為太極拳法，後，歷代傳師祖傳人，從中分解演化發展出諸多流派，其風格特點，亦大同小異，而武當山一脈相傳，始終以太極、八卦等拳法為主，其如：形意、八仙、八極、玄功等各內家流派武功，均為後世門人相繼帶入武當，流傳至今。

武當內家拳，是一種集武術、養身為一體的精妙拳法，有以靜制動，以柔克剛，以四兩拔千斤，後發先制的武術特點，亦有動如行雲流水，綿綿不斷，剛柔相含，含而不露的武術風格。更有發人潛能，開人智慧，充人精神，壯人體魄，去病健身，益壽延年的獨特功效，實不愧為是中華武術之晶體，東方文化之瑰寶。

太極拳法，並非是指所見單純的太極拳套路，而是由兩儀、太極、無極，三種不同層次的拳術、功法組合而成的一套由外至內，由動至靜，從初級到高級，動靜結合，內外兼修完整的修煉功法。

一、至於松溪內家拳，也是張三丰的分支派系而已，與現在太極、形意、八卦拳一樣

松溪內家拳傳說源於武當遇真宮三豐祖師脈系，明朝盛行於浙江寧波四明山一帶，時有技擊家張松溪為最著，故亦有以名立派，稱之為松溪內家拳者。又有南太極之稱。秘傳於寧波鄞縣、溫州一帶，有《寧波府志·張松溪傳》為證。 四明山內家拳法宗武當派「以靜制動、犯著即僕之旨，招招簡捷實用，打穴擊要，封閉纏拿。勢勢內氣奔瀉，鬆緊轉換，剛柔相濟。靜若秋月洞明；動若狂風掃葉；柔軟若無骨，隨物就形；剛如金石，刀斧難砍；輕若鴻毛，隨風飄蕩；重若泰山，萬物難傾。隨意而對敵，無意而觸放，隨意而無意乃四明山內家拳法之真意也。

二、至於其他所說的黃宗羲四明內家拳，八成也是水貨，原因在此？

黃宗羲（1610年9月24日－1695年8月12日），浙江餘姚人，字太衝，一字德冰，號南雷，別號梨洲老人、梨洲山人、藍水漁人、魚澄洞主、雙瀑院長、古藏室史臣等，學者稱「梨洲先生」。明末清初經學家、史學家、思想家、地理學家、天文歷算學家、教育家。「東林七君子」之一黃尊素長子，推崇王陽明的陰陽學說。

黃宗羲提出「天下為主，君為客」的民主思想。他說「天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂」，主張以「天下之法」取代皇帝的「一家之法」，從而限制君權，保證人民的基本權利。黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，有極其重要的意義，對其後反專制鬥爭起了積極的推動作用。

黃宗羲與顧炎武、王夫之並稱「明末清初三大思想家」，與顧炎武、方以智、王夫之、朱舜水並稱為「明末清初五大家」，與陝西李顒、直隸容城孫奇逢並稱「海內三大鴻儒」，亦有「中國思想啟蒙之父」之譽。

黃宗羲學問極博，思想深邃，著作宏富，一生著述多至50餘種，300多卷，其中最為重要的有《明儒學案》《宋元學案》《明夷待訪錄》《孟子師說》《葬制或問》《破邪論》《思舊錄》《易學象數論》《明文海》《行朝錄》《今水經》《大統歷推法》《四明山志》等。

黃宗羲一生著述大致依史學、經學、地理、律歷、數學、詩文雜著為類，多至50餘種，300多卷，其中最為重要的有《明儒學案》《宋元學案》《明夷待訪錄》《孟子師說》《葬制或問》《破邪論》《思舊錄》《易學象數論》《明文海》《行朝錄》《今水經》《大統歷推法》《四明山志》等。黃宗羲生前曾自己整理編定《南雷文案》，又刪訂為《南雷文定》《文約》。

這個黃宗羲被定的方面那麼多，唯一沒有給自己留下關於他的內家拳著作，大概後世的不知道那一代人想自立為王了，就另外搬出來立為祖師爺了，這跟陳氏太極、楊氏太極、武式太極等等太極拳，或者形意拳，董海川的八卦掌都是一個道理，說的簡單一點兒，就是都是自立為王的，某些學說理念貼上了陰陽理論，就把自己歸進了內家拳，因為這些拳不屬於外家拳，自然會歸類到內家拳，楊、李、董不愧為實戰形的武術家，終於以獨特的風格，將自己的內家拳發揚光大，傳承於世，至於張三丰的正宗內家拳術，應該屬於絕種的了，現在的各門各派各種內家拳，都是分支而已，也就是開枝散葉的了。

你們非要說自己有多正宗的內家拳，那只能說：你們是內家拳的一部分而已，並不代表整體的內家拳，都不用再去祖師爺那裡貼金了，其實很多故事都是後人給的，祖師爺可沒話可說了。

以上內容，你要是覺得不對，就當看武俠小說了。