佛祖大德談佔察懺法
一、釋迦牟尼佛在《佔察善惡業報經》中云：「如此法門，甚為難值，能大利益」。「汝等各各應當受持此法門，隨所住處，廣令流布」。
二、 蕅益大師於其所述《佔察經懺法》之勸修篇中云：
「若佛弟子欲修出世正法者，欲現在無諸障緣者，欲除滅五逆十惡無間重業者，欲求資生眾具皆得充饒者，欲令重難輕遮皆得消滅者，欲得優婆塞沙彌比丘清淨律儀者，欲得菩薩三聚淨戒者，欲獲諸禪三昧者，欲獲無相智慧者，欲求現證三乘果位者，欲隨意往生淨佛國土者，欲悟無生法忍圓滿證入一實境界者，皆應受持修行此懺悔法。何以故？此是釋迦如來格外弘慈，地藏菩薩稱機悲願，無苦不拔，無樂不與。依此修行，淨信堅固。」
又云：「此誠末世對症之神劑，而方便中之殊勝方便也！」
三、《弘一大師文鈔》中有一文可證大師晚年亦禮拜佔察懺：
贊地藏菩薩聯跋語
多刼荷慈恩。今居永寗。得侍十年香火。
盡形修懺法。願生極樂。早成無上菩提。
辛酉三月。餘來永審。居慶福寺。親得瞻仰禮敬承事供養地藏菩薩摩訶薩。並修佔察懺儀。明歲庚午。首涉十載。自幸餘生。獲逢聖教。豈無慶躍。碎身莫酬。攪筆成辭。輒申贊願。惟冀見聖隨喜。同證菩提。
——乙巳十月。時年五十。弘一。（摘自《弘一大師文鈔》。）
四、淨空老法師開示一：「佔察懺法的確很有效，值得我們學習。」
一九九八年四月二十六日講於新加坡佛教居士林
「大乘無量壽經」
「這些理跟事，我們都要清楚、都要明了，懂得這個道理，罪決定可以消除，決定可以消滅。但是怎麼個懺悔法？古大德教給我們，我們起心動念造作的罪業有兩種，一種叫遮罪，一種叫性罪。什麼叫遮罪？遮是防止、防範。本身沒有罪，它是防範你造罪業。這一類的戒條，這一類的教誨，你要是犯了，都叫做遮罪，這個輕。性罪，不管佛有沒有制訂戒律，你的具體造作。五戒裡面飲酒是遮罪，飲酒沒有罪。為什麼佛要把它列做重戒？怕你飲酒，酒喝醉了犯前面的過失，造前面這些惡業，所以酒是防範的，你是破了酒戒叫遮罪，那個不是性罪，這個道理我們要懂、要明了。所以遮罪跟性罪我們一定要搞清楚。
遮罪那就是做法懺悔，依照佛講的懺悔方法，白眾，向大家宣布，我做了一些什麼錯事情，佛的這些教誡我沒有能遵守，我犯了。如果是犯性罪，那這個裡面懺悔就有事懺、有理懺，比較上要麻煩。那要真正發自內心悔過，後不再造，求佛菩薩加持，求瑞相、求感應，這些懺悔方法在經論裡面很多。
在過去明朝末年，蕅益大師就依「佔察懺法」，那是依地藏法門，修這個佔察法，這個方法的確很有效，地藏三經裡面有一部就是懺悔法，《佔察善惡業報經》，這個裡面有教給你懺悔的方法，蕅益大師他老人家一生，用這個方法來修懺悔門，這也值得我們學習。」
五、 淨空老法師開示二：「依照地藏菩薩佔察懺法，用輪相可以得戒」
二零一二年十二月七日講於佛陀教育協會
「二零一二淨土大經科注」
現在受戒，沒有真正比丘傳戒，你就不能得戒，蕅益大師對戒律有很深的研究，近代弘一大師也說。我們要不要受戒？要去受個戒，假的也要受，為什麼？免得人家譏嫌，是這個。實際上有沒有得到？決定沒有，這個自己要清楚。所以蕅益大師受了比丘戒，當時就退戒，他只受持菩薩沙彌。所以很多書上我們看他菩薩戒沙彌，他用這個。他稱沙彌，他的弟子成時法師更謙虛，不敢稱沙彌，稱出家優婆塞。蕅益大師的著作是他整理，是他出版，流傳後世，我們對他非常感恩，他自稱出家優婆塞。這個都是能夠名符其實，不敢僭越，留給我們後人做榜樣。我們今天自稱比丘有過失，稱菩薩、稱沙彌可以。為什麼？菩薩戒、沙彌戒，沒有出家人傳授，自己在佛前可以發願來受持。
依照佔察懺法，地藏菩薩佔察懺法，用輪相可以得戒，所以這個許可的。但是比丘戒一定要至少是五個真正比丘傳戒，現在一個都找不到，到哪裡去找五個？所以現在都是名字比丘。我們學了之後，認真去學戒，這是章嘉大師教我的，真正做到一條，你就真正得了一條；我真正做到兩條，我就得到兩條，必須是自己給自己負責任，正法才能長住。
六、果清律師開示：「獲得清淨輪相，可以得到戒體。」「有些人念佛不得力，那就必須有一種助行的善巧方便。佔察懺是最好的助行方便！」
二零一四年十一月二十一日講於正覺精舍答問
【問題一】蕅益大師、弘一大師生前曾大力提倡佔察懺，正覺精舍亦是弘揚佔察懺的律宗道場，您老人家都曾經修過此懺法。請問您老人家認為佔察懺對學戒律者有何特殊的意義？
清公上人開示：諸位善知識，大家好！我們學習戒法，無非是為了要恢復清淨的本性。相對來講，我們過去所造作的不清淨，乃至修學當中有種種障礙。佔察懺法當中就講究除障，所以第一個就是懺悔罪業。
第二，學習戒法能夠得到清淨的戒體。求得戒體，也是為了修行，為了成就聖道，成佛作祖，目標也在於此。學習戒律是為了將戒法落實在日常生活裡邊，有業的障礙是很容易造作罪業的，所以修佔察懺來滅除障礙，將過去的罪業去除，接著再持戒、各方面修學，它是一個增上緣。再來講到求戒體，以我們出家眾來說，更是一個殊勝的方便法門。現在來講基本上是針對懺悔罪業，出家眾來講是得戒體。這是針對第一個問題所回答的。
【問題二】蕅益大師曾經說過：「末世欲得清淨戒，舍佔察輪相之法，更無別途」。請您老人家解釋，為什麼蕅益大師這麼說？
清公上人開示：主要是從南宋以來，七、八百年來，僧種的傳承是產生了問題。雖然自己到戒場受戒，自己有時也無法肯定自己到底有沒有得戒，所以就鼓勵拜佔察懺，求清淨戒體。因為在《佔察善惡業報經》當中，世尊敕命地藏菩薩，為末世眾生開導這樣一個法門。而在律法當中是遵循嚴格這方面，受戒因緣不具足是不能得戒體的。然而依大乘法當中，有它的善巧方便，聲聞律就講到前六識，而在大乘當中講心性的道理，所以它可以透過我們在拜懺當中，使令我們的心真正跟法相應的時候，獲得清淨輪相，可以得到戒體。這是世尊的善巧方便，佛親自依緣起法當中，制定受戒得戒的嚴格條件，再者，就著化教裡邊，使令地藏菩薩在經典當中開演這樣一個法門，這是非常殊勝的法門。
【問題三】現在末法時代，眾生的根機最適合修學淨土法門。請問拜佔察懺對修淨土的人有何幫助嗎？淨土行人貴在專精念佛，如果拜懺和學戒會不會夾雜分心，影響念佛？
清公上人開示：就譬如講到持戒跟念佛方面，持戒無非就是為了使令我們身口意三業都能夠依照佛的規矩去奉行，那就不結我們的罪。假若我們受戒的佛弟子，無論在家出家，凡是真正佛弟子，沒有不受戒的，任何宗派，修任何法門，都沒有不持戒的。那你身口意三業還未能夠如法依照戒法守持，就更要專精好好學戒。所以佛陀制定比丘要五夏專精戒律，比丘尼要六年。
懂得身口意三業依照戒法如法的奉持，這個就對了，你能如法奉持，你能夠一心專精念佛，這樣更殊勝，所以要持戒念佛。而且淨業三福前面兩福：
第一福「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，第二福「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，都跟持戒有關係，這也是世尊的開示。所以我們念佛的人也都要好好持戒的。你身口意三業如法運作了，不妨礙你念佛，你還不能如法運作，你就要念佛，那佛就治你的罪，因為你身口意三業不依照戒法奉行。戒法就是行教，要依教奉行的。你能夠學好了，身口意三業遵照戒法去奉行，那就好了，那你就可以一心專精念佛，所以就不妨礙。
另外講到拜佔察懺會不會有夾雜的問題。假如是像海賢老和尚的根性，他一句佛號念到底，他可以。但是有些人念佛不得力，不相應，有障礙，罪障障礙住，那就必須有一種助行的功夫，助行的善巧方便。佔察懺是最好的助行方便！所以透過滅除罪障，那我們念起佛來就更能夠相應。所以徹悟大師也這麼說：「一切法門以明心為要，一切行門以淨心為要」。所以，所有的法都是為了開顯我們心性的理體，所有的法都不互相違背，只要說就著我們個人所需要的去學習，契我們機的，譬如拜懺，感覺契我們機，我們就不妨以它作為一種助行。你持戒念佛就能契入，感覺身心都非常好，那就專精地念佛，不必修其他的，但是持戒必定需要的！
所以像永明大師，他有《四料簡》，就也有提到，譬如說
「有禪有淨土，猶如帶角虎，現世為人師，來生做佛祖。」
他老人家沒有講說有淨土不需要有禪，反而你有禪就
「猶如帶角虎」，就更勇猛了。當然你無禪有淨土，也是萬修萬人去，這也是對的，但是沒有講說，淨土有禪是夾雜，祖師也沒有這樣講，反而是帶角虎。所以法法都是圓融無礙的，所以我們以念佛為正行，用其他的作為助行，持戒、還有拜佔察懺等等，只要跟我們相應的。法能契機就最殊勝，所以要正助二行，互相的幫助，那麼就更穩當了。