在《天龍八部》中，鳩摩智獨闖天龍寺，是一個熱鬧回目。鳩摩智乃是吐蕃大雪山大輪寺的大輪明王，佛學修為高深，武功登峰造極。他為了奪取大理段氏六脈神劍經，單身前往大理天龍寺，與天龍寺諸位高手切磋比試。
大理雖是邊陲小國，段氏確實天下聞名的武學世家。天龍寺是大理段氏高手的最終歸宿，掌握著段氏至高武學，與少林寺並駕齊驅。
枯榮大師作為大理段氏第一高手，和另五位本字輩高僧：本因、本觀、本相、本參、本塵（段正明）圍攻鳩摩智，最終枯榮大師焚燒了六脈神劍經，試圖以魚死網破的決心，打消鳩摩智的念頭。
那麼枯榮大師為何不與鳩摩智單打獨鬥，他打不過鳩摩智嗎？且聽居士我仔細分析：
鳩摩智來到天龍寺，為的是奪取六脈神劍經，他使出激將之計，出言貶損六脈神劍，說這武功只徒具虛名，無裨實用。天龍寺方面明知這是鳩摩智的奸計，卻也不得不以六脈神劍應戰，正如枯榮大師所言：
倘若確如明王所云，這路劍法徒具虛名，不切實用，那又何足珍貴？明王儘管將劍經取去便了。（《天龍八部》第十章）
然而枯榮大師卻不能與鳩摩智單打獨鬥，只能與五本合戰鳩摩智，因為六脈神劍純系以內力使無形劍氣，以一人內力同時運使六脈劍氣，是枯榮大師所不能企及。不僅枯榮大師做不到，除了段譽這樣的掛逼，當時已經無人能同時運使六脈劍氣。所以枯榮大師與五本這六位高手，每人各使一脈劍氣，對戰鳩摩智的火焰刀。
鳩摩智雙掌使出火焰刀絕技，僅能分出六道內力，分別攻擊一枯五本，可謂神乎其技。五本各以一路劍氣抵擋了鳩摩智的掌力，而枯榮大師雙手拇指同時捺出，使出兩招攻勢凌厲的少商劍，刺破了鳩摩智的肩頭，大理天龍寺贏了一陣。
不過鳩摩智指摘天龍寺對方六人一齊動手，排下陣勢，並不是一個人使動六脈神劍，所以只是六脈神劍的劍陣而已。他思索了一盞茶的時間，便有了對敵之策。
這一次，鳩摩智雙掌之上分出十二道內力，分別攻擊一枯五本。五本不能像枯榮那樣，雙手齊發劍氣，只能雙掌齊出，與這兩股掌力一擋，卻不是六脈神劍的武功了。
眼看天龍寺代表隊就要敗給了鳩摩智，為了斷絕鳩摩智的念頭，枯榮大師焚燒六脈神劍經，然後以內力催動焚燒經書產生的黑煙，分為四路，向鳩摩智攻去，攻勢凌厲。最後濃煙分為十六道，卻被鳩摩智盡數防住。直到煙塵散去，鳩摩智才發現六脈神劍經被枯榮大師焚毀了。
枯榮大師為何要作出這種玉石俱焚的壯烈舉動呢？不單是因為敵不過鳩摩智，更是想徹底打消鳩摩智的念頭。
鳩摩智與枯榮大師的最後一次比試已經證明了，枯榮大師無法戰勝鳩摩智，儘管枯榮大師的攻勢凌厲，鳩摩智卻能盡數防住，倒是枯榮的攻擊無法持久，很快會變為強弩之末：
只見枯榮大師身前煙霧升起，一條條黑煙分為四路，向鳩摩智攻了過去。鳩摩智……仍是使出「火焰刀」法，分從四路擋架。他當下並不還擊，一面防備本因等群起而攻，一面靜以觀變，看枯榮大師還有甚麼厲害的後著。只見黑煙越來越濃，攻勢極為凌厲。鳩摩智暗暗奇怪：「如此全力出擊，所謂飄風不終朝，暴雨不終夕，又如何能夠持久？枯榮大師當世高僧，怎麼竟會以這般急躁剛猛的手段應敵？」（《天龍八部》第十章）
畢竟枯榮大師一心向佛，苦參枯榮禪，習武只是為了除魔衛道而已。鳩摩智則潛心於武學，孜孜不倦地再武學上追求最高境界，自然能勝過枯榮。
不過，枯榮大師與鳩摩智對戰之時，如果五本高手一起出手，未必不能打敗鳩摩智。然而枯榮知道，鳩摩智對六脈神劍經志在必得。鳩摩智此人飛揚跋扈，志得意滿，不達目的決不罷休。而且鳩摩智極為狡黠，各種陰招、損招層出不窮。如果不能徹底打消他的念頭，鳩摩智從此會纏上天龍寺，正所謂：「不怕賊偷，就怕賊惦記。」
此事又不僅僅是鳩摩智與天龍寺的恩怨。鳩摩智是吐蕃大輪寺大輪明王，在吐蕃政壇舉足輕重，天龍寺是大理段氏的根本。每逢皇室有難，天龍寺傾力赴援，總是轉危為安。段氏建立大理國已有一百五十多年，中間經過無數大風大浪，社稷始終不墮，實與天龍寺穩鎮京畿有莫大關連。所以此事如果不能妥善處理，將變為吐蕃國與大理國的衝突，屆時大理百姓在戰爭中流離失所，遭受痛苦。
於是枯榮大師索性將六脈神劍經付之一炬，這正是他佛學智慧的體現。因為對於他來說，劍譜只是身外之物、空幻之物，不必執著。
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