伍倫梵文《大隨求陀羅尼經咒》印本,世上已知最早雕版印刷品之一

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伍倫2018年秋拍丨盛唐時期梵文《大隨求陀羅尼經咒》印本 楮皮紙 直徑25釐米

伍倫梵文《大隨求陀羅尼經咒》印本的年代下限最遲不超過唐代宗大曆五年（公元770年），是目前已知的世界上最早的雕版印刷品之一，是中國盛唐時期的珍貴藝術品。

美國亞利桑那大學加速器質譜儀（AMS）實驗室出具的放射性碳測年報告，伍倫梵文《大隨求陀羅尼經咒》印本的樣本檢測結果為：

紀年範圍（68%）：公元646-764年

紀年範圍（95%）：公元618-770年

▲放射性碳測年報告

目前已知的世界上最早的雕版印刷品之一？

辛德勇先生在《印度傳入佛教密宗的興盛與雕版印刷術的產生》一文中總結道：「在目前已知的唐代早期印刷品及其原始萌芽中，除了捺印的佛像，就是密教的陀羅尼經。更具體地說，這種陀羅尼經都是一些密教的咒語。向達稱中國印刷術的發生『當為由印像以進于禁咒』，指的就是這種陀羅尼經。」

▲敦煌千佛洞被竊之紙質「大隨求陀羅尼經咒」

目前所知唐代的陀羅尼經印本，推測印製年代最早的，是西安西郊張家坡西安造紙網廠工地附近唐墓出土的一件。安家瑤、馮孝堂在《西安灃西出土的唐印本梵文陀羅尼經咒》中認為：「西安造紙網廠經咒印文表現出早期印刷品的特徵，結合其繪畫風格及內容出處，將該經咒的年代斷定在唐玄宗時期，這與考古學界推測的雕版印刷誕生的年代正相吻合。」

然而，我們有理由認為，伍倫梵文《大隨求陀羅尼經咒》印本的雕印時間可能早於西安造紙網廠本。

▲1967年西安造紙網廠唐墓出土梵文《陀羅尼咒經》

推測為唐玄宗開元末年時期（公元741年左右）

楮皮紙 長32.3-32.7，寬28.1-28.3釐米

西安造紙網廠本VS《大隨求陀羅尼經咒》印本

圖像：

二者一圓一方，但構圖一致，畫風一致，均為手繪。伍倫本為一結跏趺坐的菩薩，左手持金剛杵，右手觸摸畫面左下方跪姿女子頭部；西安造紙網廠本為一站立金剛，左手持金剛杵，右手觸摸畫面左下方跪姿男子頭部。伍倫本畫面左上角空白處墨書：「女弟子五十二娘願所求如意。」西安造紙網廠本左上角空白處繪一朵祥雲。伍倫本有著色，西安造紙網廠本無。

二者雕版邊框線均為單線。

印刷邊框之外的空白部分，伍倫本留白很窄，沒有任何裝飾；西安造紙網廠本繪有印契、法器、花朵等。

▲伍倫梵文《大隨求陀羅尼經咒》印本中心圖

▲西安造紙網廠梵文《陀羅尼經咒》印本中心圖

文字：

二者均為悉曇體梵文。悉曇體自初唐進入中國，盛行於盛唐和中唐時期，晚唐衰落，逐漸被藍查體和天城體取代。

西安造紙網廠本的咒文以畫面為中心，分成四個獨立的矩形版塊，從第一個版塊左上方開始，橫向書寫13行後，順時針轉到下一個版塊，四個版塊文字不能連讀；伍倫本咒文以畫面為中心，由內向外轉圈書寫，每一圈都是一個封閉的環形，共14圈，文字不能連讀。

▲伍倫梵文《大隨求陀羅尼經咒》印本的封閉環形咒文

文獻：

二者中心畫面內容均出自《大隨求陀羅尼經》。「大隨求」的含義正如經文所言：「若人持此明，或帶於頸臂，所求願悉成，一切所希願，悉皆得如意。」在唐代《大隨求陀羅尼經》並不是隨葬品。

由此可知，印有陀羅尼咒語的紙質品，已被信仰者當成一種護身符佩戴在身，這類陀羅尼經咒為雕版印刷品，而雕版印刷意味著製作成本低廉且印量巨大，又是販售之物，可見陀羅尼信仰在當時已深入人心。

該經譯自梵文，有兩個譯本傳世。較早的譯本是北印度迦溼蜜羅國人寶思惟，於長壽二年（公元693年）在洛陽天宮寺翻譯的，全稱《佛說隨求即得大自在陀羅尼神咒經》。另一個譯本出自創立中國佛教密宗的「開元三大士」之一不空金剛，譯成於天寶五載（774）至大曆六年（771）之間，全稱《普遍光明清淨熾盛如意寶印心無能勝大明王大隨求陀羅尼經》。

兩個譯本相比較，基本內容相似，細節有所不同。

▲太平興國五年印本「大隨求陀羅尼經咒」細部

據安家瑤、馮孝堂在《西安灃西出土的唐印本梵文陀羅尼經咒》一文，西安造紙網廠出土的經咒中心畫面與寶思惟譯本「若僧帶者，於咒心畫一金剛神，眾寶莊嚴，下做一僧䠒跪合掌，金剛以手按此僧頂」吻合。只是畫面上是系幞頭男子，不是僧人。安家瑤、馮孝堂推論，「僧」也有可能包括信佛的居士。

而伍倫本經咒的中心畫面則正好與不空譯本相對應：「若是苾芻帶，應畫持金剛，右執金剛杵，左掌豎頭指。」畫面左下方「䠒跪」的形象是一位盛唐裝束的女子。

▲西安造紙網廠

「苾芻」即比丘。「持金剛」，梵文Vajrasattva或Vajrasattva mahāsattva，譯名執金剛、持金剛、金剛手、金剛手秘密主、金剛薩埵、金剛手菩薩摩訶薩、金剛手薩埵摩訶薩埵等，意為勇猛之大士，是釋迦牟尼講說密法時所呈現的形象，為寧靜的菩薩相，結跏趺坐。

▲故宮博物館藏 明永樂 金剛勇識菩薩坐像

推理與結論

Reasoning and conclusion

伍倫梵文《大隨求陀羅尼經咒》印本的雕印時間可能早於西安造紙網廠本。

一、經咒中持誦人名字出現的形式。

西安造紙網廠本經咒中留有10處空白，空白處均手書「荊思泰」；經咒印刷邊框外右側空白處靠近紙邊下方，亦墨書「荊思泰」三字。「荊思泰」應為這件經咒的持誦人。

伍倫印本則僅在中心畫面左側空白處手書「女弟子五十二娘願所求如意」。經咒為14圈不可環讀的封閉圓環，中間沒有空白，故經文中沒有出現持誦人名字。

安家瑤、馮孝堂在發表於1998年的《西安灃西出土的唐印本梵文陀羅尼經咒》一文中有這樣的總結：「我國已發現的大隨求陀羅尼經咒印本共有8件。北宋的3件和五代的1件都印有明確紀年，形式也比唐代的複雜。唐代陀羅尼經咒印本均無紀年，其形式相似。……」

根據事物發展的規律，內容決定形式，形式為內容服務。持誦及佩戴大隨求陀羅尼經咒的作用是「所求悉如意」，作為咒語，人們普遍認為梵文比漢文更有效力，誦讀及佩戴咒語本身比標明持誦者姓名更為重要。而在雕版過程中留出適量的空格，顯然比一氣呵成的雕刻下去更複雜一些。因此，只在中心畫面中書寫持誦人姓名的伍倫本梵文《大隨求陀羅尼經咒》的雕印年代，可能略早於西安造紙網廠本。

▲伍倫梵文印本中經咒中持誦人名字

二、經咒周圍的裝飾圖案。

印刷邊框之外的空白部分，西安造紙網廠本繪有印契、法器、花朵等；伍倫本則留白很窄，沒有任何裝飾。

同理，我們認為伍倫本梵文《大隨求陀羅尼經咒》的形式，應該是陀羅尼經咒的初始形態。

宿白先生曾在《唐五代時期雕版印刷手工業的發展》一文中歸納了當時所見唐墓出土早期陀羅尼經咒印本的演進序列。他得出的結論是：「……雕印梵文者在先，漢文在後；《咒經》文字不能連讀的排列在先，可以環讀的排列在後；外圍單線在先，雙線在後；外圍內容墨繪在先，雕印在後；外圍形象較多的在先，只有一項手印者在後……」

當新且可靠的材料出現時，我們不妨推測，早期陀羅尼經咒印本中，外圍沒有圖案的最先。

可見，伍倫梵文《大隨求陀羅尼經咒》印本當為目前已知的世界上最早的雕版印刷品，其雕印時間當為公元746-770年之間，相當於唐玄宗天寶五年至代宗大曆五年，是我國盛唐時代的珍貴藝術品。

▲西安造紙網廠本邊框

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