修慧不修福 羅漢託空缽修福不修慧 大象披瓔珞
福慧具足
佛是：福慧兩足尊，亦是自覺覺他覺行圓滿之覺者。
法華經雲『佛為一大事因緣而出現於世，開示悟入佛知見』。佛成道之時，夜睹明星[奇哉、奇哉大地眾生皆有如來德相，皆因妄想執著不能證得，若離妄想執著，則無師智，自然智皆得現前]。可見….大地眾生皆得成佛，是佛出現於世的本懷。
學佛的目的乃為成佛，學佛當以佛之所學為學，以佛之所行為行，為學習最高目標。
維摩道場 為白衣道場，白衣學佛，不離世法敦倫盡分，處事不忘菩提，要在行解相應，遵循太虛大師「仰止唯佛陀完成在人格，人成即佛成是名真現實的感召」。
以佛法淨化人生，建立完善的人格道德生活，並以福慧雙修，解行並進，悲智雙運、通達理圓融、事圓融、理事圓融、事事圓融的圓滿境界。
佛法在世間不離世間覺，離世求菩提恰如覓兔角，佛法生活化，生活佛法化，平日所學、所聞、所習的佛法要真正落實融合生活之中，才能算是生活佛法化，才是真知力行。若不能落實於生活中，而僅止於學理學識的探討空談，則不能算是真知、更不是力行。真知是慧、力行是福，生活中修福慧，福慧具足方能成佛。
只修慧不修福，羅漢託空缽。只修福不修慧、大象披瓔珞。佛法浩瀚深廣若祇在文字名相上面打轉，即使將佛法講得頭頭是道，可是卻與自己安身立命了無關係，反成法執。
故古德云：
「達摩西來一字無，全憑心意用功夫，若能紙上尋佛法，筆尖蘸幹洞庭湖」「空門不肯出，投窗也太痴，百年翻故紙，何日出頭時」「學道容易悟道難，不下功夫總是閒，能信不行空費力，空談論說也徒然」
這些警示偈語都在提示，佛法重力行、躬身、實踐，體驗、證悟。
學佛成佛之道，必深解般若深理完成自度，然後依性起修、悟後起修方是修。至此…凡逢緣遇境觸機，行住坐臥，待人應物一切時中，皆能默契佛法與佛法相應，縱使生活中遇到任何困境煩惱，因與佛法相應默契，自然能把壞的因緣轉化成增上助緣，於逆境中尚能向上，利益他人，成就自己道業。
心能轉物即如來，春到山花處處開，自有一雙慈悲手，摸的人心一樣平，學貫三教通顯密，淨智圓覺體空寂，即是般若真理的展現。
八大人覺經雲「愚痴生死、菩薩常念、廣學多聞、增長智慧、成就辯才、教化一切、悉以大樂」有著異曲同工之妙，此是自度度他的自度，解行並進。理事圓融的『理』，也是解行並進的『解』，也是福慧兩足的『慧』，悲智雙運的『智』，亦為六祖惠能大師菩提自性，本自清淨但用此心直了成佛的菩提，自性清淨心，亦為達摩祖師不立文字，教外別傳直指人心見性成佛的自性境界。
大眾皆知學佛的目的乃為成佛，佛是果位，菩薩是因地，眾生則是菩薩成佛的資糧。沒有眾生，菩薩六度萬行，只能淪為口號而無行動，自覺覺他，自度度人是菩薩行者共同永遠不變的誓願、度盡眾生乃菩薩的大願。地藏菩薩「地獄不空誓不成佛，眾生度盡方證菩提」度眾生之心永無疲厭。學佛不是只為自己解決煩惱痛苦，還要為一切眾生解決苦難，這才是學佛者義無反顧之天職。
末法時代眾生剛強難調、難化，為了度化一切眾生必須廣學多聞，增長智慧才能觀機示教，應機契性、廣說無礙，法施群生大用無涯，使眾生願出離惡道，離苦得樂。眾生無量，我願無窮，故發….世世常行菩薩道，渡眾要有堅固願力，為法忘軀，捨己為人，亦要有春蠶到死絲方盡、蠟炬成灰淚始幹的精神，對於所發的誓願更要有逼切完成的誠懇心念，末法時代，法弱魔強，如果沒有堅固逼切的願力，學員極易退失道心，故佛於大悲經雲「汝等若住三事，我此阿僧祇劫所習無上法寶庫藏則得常住，一者欲、二者精進、三者不放逸，故欲行菩薩道，必對佛法常起希求冀望之心，對斷惡修善之事通勇精進，防惡令不生，所修之善令增長，諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意是諸佛教的基本教義，能徹底執行。
緣起大悲心悲願使然，己立立人、己達達人、推己及人，以無緣慈同體悲的理念，願代眾生受無量苦，令諸眾生畢竟大樂。吾人有幸聽聞佛法，若能有求法如求食的精神，以孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業…作為日用行事之生活指南，自度度人，自覺覺他，自利利他，救人救世，眾生多能修行，佛法乃得昌盛於世，久住於世，「仰止惟佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實」的精神乃能光大末學大化研修楞嚴，故以出世精神入世行，世世常行菩薩道，依此堅固誓願，將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩，伏請世尊為證明，如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。