再看《西遊記》原著三日，頓悟有感，故作此文
近幾年來，有關《西遊記》的影視作品頗多，引來了一股「西遊熱」。
我在幾年前曾寫過一篇有關「菩提祖師」身份的相關文章，認為他和《封神演義》中的「準提道人」是同一人。當時囿於識見和資料有限，故而得出了一個不可靠的結論。現在看來那篇文章當時的考證是欠妥當的、片面的，論證的過程也是欠周全的。為什麼這麼說，因為從《封神演義》出發，論證「準提道人」是「菩提祖師」是沒有問題的，反之則不然。 儘管《封神演義》的背景年代要早於《西遊記》，但它的成書年代要晚於《西遊記》，故而許仲琳有很多描寫是直接抄自《西遊記》的，如「準提道人」和「接引道人」的出場詩便是： 菩提祖師（《西》）：
大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提。
不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。
空寂自然隨變化，真如本性任為之。
與天同壽莊嚴體，歷劫明心大法師。
準提道人（《封》）：
大覺金仙不二時，西方妙法祖菩提。
不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。
空寂自然隨變化，真如本性任為之。
與天同壽莊嚴體，歷劫明心大法師。
如來佛祖（《西》）：
大仙赤腳棗梨香，敬獻彌陀壽算長。
七寶蓮臺山樣穩，千金花座錦緞妝。
壽同天地言非謬，福比洪波話豈狂。
福壽如期真箇是，清閒極樂那西方。
接引道人（《封》）：
大仙赤腳棗梨香，足踏祥雲更異常。
十二蓮臺演法寶，八德池邊現白光。
壽同天地言非謬，福比洪波說豈狂。
修成舍利名胎息，清閒極樂是西方。
其中，《封》對接引道人的開場詩第一句「大仙赤腳棗梨香」更是讓人看得不明白。這在《西遊記》中分明講的是開「安天大會」時，赤腳大仙給佛祖敬獻的梨和棗。許仲琳在引用時也不加分辨，就用上了。所以，講《封神演義》中的人物是參照《西遊記》來設定的沒錯，但反證「菩提祖師」是「準提道人」就不成立了，吳承恩在寫《西遊記》時，許仲琳還不知道在哪兒玩呢。最多只能說「準提道人」是根據《西遊記》中「菩提祖師」的形象來描繪的。所以，我先前的結論是不妥當的。更要命的是，網上如此附和的說法頗為流行，其實大謬。要分析菩提祖師究竟是何方神聖，還需從《西遊記》本書中尋找結果，參考《封神演義》是毫無用處的。 最近有人認為菩提祖師是太上老君的化身也是沒有依據的。他們的說法可以在網絡上查找，諸如老君對悟空手下留情等等說法，雖表面合理，其實深入分析，便知不足為據。
對於菩提祖師的分析，只能從《西遊記》這本書中去看。首先，可以確定祖師為佛教中人。一是從祖師的出場詩中可以知之，二是從他門中十二個字「廣大智慧真如性海穎悟圓覺」可以為證，確定他是佛教中人無疑。有人又根據樵夫口中所稱的「須菩提祖師」，便認為是佛前十大弟子之一的「解空第一須菩提」（據《金剛經》）。這種講法也是不可靠的，因為須菩提充其量也就是羅漢級別，連菩薩都夠不上。而羅漢級別的神法力泛泛，不可能教出悟空如此本事。對菩提祖師的描寫如「西方妙相祖菩提」、「與天同壽莊嚴體，歷劫明心大法師」等都說明他是一位開宗立派祖師級的人物，非羅漢可比。如來佛在收伏悟空後，回靈山對眾言曰：「我西牛賀洲者，不貪不殺，養氣潛靈，雖無上真，人人固壽。」可見菩提祖師在西牛賀洲傳道如來佛祖絲毫不知，菩提祖師能在如來的地盤上傳道而如來不知，他的法力當不遜於如來，或者更勝於如來。故而不可能是佛前弟子，再說，如來的弟子怎會「說一會道，講一會禪」？如果如來弟子又稱祖師，又講道與禪，豈不是反了？
孫悟空大鬧天宮時，雖說不懼十萬天兵，但是很多大神明尚未出手，或者像太上老君那樣，即使出手，也是手下留情，總之，天宮放水。孫悟空與二郎神打了個平手，後來逃出八卦爐後，打到通明殿前，遇到值殿的王靈官，打了個平手。那時正好王靈官值班，其他神仙忽悠了事，他可不能怠慢，是盡了力的。這就說明悟空的實力當和二郎神、王靈官等相若。這就好理解為什麼太白金星一次次招安，太上老君要勸菩薩不要用玉淨瓶打悟空，煅煉悟空時要「解去繩索，放了穿琵琶骨之器」，因為這些高人都已知道悟空的來歷不可小覷。玉帝也看出悟空是佛教中人，故而請西方佛祖來降伏。如來問悟空話時，知道了悟空的來歷和師承，於是說出了這樣的話：「趁早皈依，切莫胡說！但恐遭了毒手，性命頃刻而休，可惜了你的本來面目！」可見。如來也用甚深法力看出了悟空的來歷。那佛祖說的「本來面目」究竟是什麼，還需從悟空的師傅菩提祖師那裡需找答案。
有人認為菩提祖師是如來佛祖的化身來點化悟空的，這也是不成立的。因為佛祖是不可能講道、講儒，還要「三家配合本如然」。那麼菩提祖師究竟是誰呢？
先來看祖師的居所，與佛祖同在西牛賀洲，而佛祖不知。祖師居「靈臺方寸山，斜月三星洞」，靈臺、方寸都指心，今語「方寸大亂」即是，言全然沒了主意，心緒亂了套。斜月三星則更加明白無誤地說明是個「心」字。故而悟空到菩提祖師那裡是去「修心」的。什麼人有那麼大的本事教人修心？其實心靠自己修，他人教不得。這讓我想起了六祖慧能法師與神秀法師的偈語。悟空修行時：「身是菩提樹，心如明鏡臺」。修行後：「菩提本無樹，明鏡亦非臺」。這就好理解了，菩提祖師在教了悟空後，當然就杳無音訊了。我想，在這裡能教悟空修心的菩提祖師只能是佛教中至高無上的「菩提聖樹」幻化而來。佛祖當年是在菩提樹下悟得正道，得無上正等正覺，即大覺悟大智慧，也就是「阿耨多羅三藐三菩提」。從物象上來看，人在樹下坐，樹為人遮風擋雨，可以說，菩提樹對佛祖也算是半師之誼了。菩提聖樹是佛教中超出最高神明佛陀之上的象徵，是一切智慧之源的象徵，任何要得正果的人，都必須悟徹菩提。孫悟空是「悟徹菩提」之人，《西遊記》第二回目「悟徹菩提真妙理，斷魔歸本合元神」就直接告訴了我們。
知道了菩提祖師的真正身份，書中的疑惑便可迎刃而解。菩提祖師博學多聞，幾乎什麼都精通，因為菩提樹是智慧的象徵，儒、釋、道皆為人類智慧的大成，故而祖師「說一會道，講一會禪，三家配合本如然」就說得過去了（吳承恩所處年代正是三教合一時期）。菩提祖師先知先覺，料定悟空要惹禍，起「悟空」這個名字還合了觀音的意。玉帝、老君等都看出悟空與佛教大神明有甚深淵源，故而不敢動真格，只是教訓了一下，意思意思而已，然後就請佛教領袖來管教自家人了。如來當然是看出了悟空的「本來面目」，他是悟徹菩提的自己人，故而勸他：「趁早皈依，切莫胡說！但恐遭了毒手，性命頃刻而休，可惜了你的本來面目！」可見天庭是礙於面子，不敢動悟空，要殺，恐怕早就遭了毒手。但是悟空不聽，一意孤行，佛祖只好用甚深法力 「輕輕的把他壓住」。如來在安天大會後回靈山時，對眾言道：「我以甚深般若，遍觀三界。根本性原，畢竟寂滅。同虛空相，一無所有。殄伏乖猴，是事莫識，名生死始，法相如是」，這就說得很明了，悟空是佛門中人，並且是大有來歷的。後來在六耳獼猴那回中，如來就明說了：「你休亂想，切莫放刁，我教觀音送你，不怕他不收。好生保護他去，那時功成歸極樂，汝亦坐蓮臺」。這不是明確無誤地告訴孫悟空未來是要成佛的。為什麼？沒辦法，誰叫孫悟空拜了當年助自己悟道的菩提樹為師了呢？但猴子頑劣，還需一番磨鍊後見性明心，方可修得正果。
以上就是我這兩天再看《西遊記》原著後對菩提祖師的全新認識，也是再次讀書的心得。行文倉促，未及詳證，差錯在所難免，還望讀者諸君指正。
庚子 仲夏
於 西郊雅正園