路加福音11：1；馬太福音6：9～13
序言
在聖經裡，敬拜和禱告的重點同樣是對象：敬拜那一位？向那一位禱告？
人類學家指出，敬拜是人類與生俱來的渴求。在每一種文化裡，無論是最文明的國家，抑或是最原始的部落，不同的族類都有一種尋求神、敬拜神的渴求。中國有句古語「窮則呼天，痛則呼娘」，人到了窮途末路，生命遇到危險，很自然便會呼求神明打救。中國人的「天」（或稱「蒼天」，較通俗的稱「老天爺」），實質上是指主宰宇宙萬物的「天神」或「天帝」。
「皇天上帝」/「天帝」：如果你去過北京的天壇參觀，你便知道天壇是一個綜合體建築，是明朝和清朝皇帝祭祀上天和祈求豐收的場所。
天壇的主建築物名叫「祈年殿」；天壇另外有一座比較小、不是太多人注意的建築物，名叫「皇穹宇」；「皇穹宇」不是寺廟（裡面沒有供奉任何一尊神像），而是設置祭祀神位的建築物，裡面擺放祭天時使用的神牌，上面寫著「皇天上帝」。
根據中國古代文獻，「皇天上帝」是指「天神」或者「天帝」，就是主宰宇宙萬物的上帝。上帝指派君王來教化、治理地上的子民。這些君王自稱「天子」，意思是上帝的兒子；奉天承運，就是奉天命治理天下。遠在西周時代（公元前1066～771年），已經確立了「天子」直接向「上帝」祭祀的祭天禮儀。因此古代皇帝祭祀「天」，其實就是祭祀「上帝」。中國古代已經開始設立祭天的場所，而北京的天壇是明、清兩朝皇帝祭祀上帝的場所，可以說是敬拜上帝的「聖殿」。
此外，天壇露天的地方有一座三層圓形石壇，名叫「圜丘壇」，又稱為祭天台，是皇帝舉行祭天大典的地方。祭祀時，除了獻上供品，皇帝率領文武百官朝拜禱告，祈求上蒼廣施恩澤。中國民間信仰求神拜佛，有所謂「精誠所至，金石為開」。拜神的人其實也是禱告，他們相信，只要夠誠心，來到菩薩面前，誠心可以感動天地，即使是堅硬的金屬和石頭也為之裂開！
基督徒的禱告
基督徒從信主第一天起便經常向神禱告。基督教強調虔誠禱告，自從十六世紀宗教改革運動以來，教會便非常注重聖經真理教導。著名宗教改革家馬丁路德、約翰加爾文，他們不是單單躲在修道院研究神學，而是親自牧養信眾的牧者。十六世紀宗教改革之後，教會對信徒有三個最重要的信仰教導：
第一，《使徒信經》（基督教信仰的重點內容/教義）
第二，《十誡》（神子民的道德規範）
第三，《主禱文》（主耶穌教導門徒向神禱告的典範）
每一個初信主的基督徒（包括兒童），不但要背誦這三個教導，還要明白其中的意思。因此馬丁路德寫了一本《教義問答》解答信徒的基要信仰問題，譬如說：「我們在天上的父」是什麼意思？「願人都尊你的名為聖」又是什麼意思？
什麼是禱告？
近代著名神學家侯士庭（James Houston，加拿大維真神學院的創辦人）解釋：「禱告乃是人與神相交，與神對話，乃是地與天的連接，人與神在心靈中的接觸，這是禱告最主要的意思。我們不要把禱告一直局限在祈求這方面，禱告最簡單的定義就是：人與神對話」。
每一個教會都應當注重禱告。問題是，你跟誰學禱告？跟那些有豐富禱告經驗的人學嗎？我聽過信徒說，某某人很有禱告恩賜。我大概明白他的意思，就是這些被稱為具有禱告恩賜的人，可以滔滔不絕、情詞迫切地禱告，或者是別人覺得他們的禱告特別「靈驗」！你跟誰學禱告？他的經驗可靠嗎？他的經驗真的可以幫助你，與神交通，使你的禱告更有效、更「靈驗」嗎？
新約教會建立兩千多年以來，留下許多關於禱告的屬靈遺產，但是要學禱告，首先應當向主耶穌學，這是最穩妥，也是一個必要的基礎。如果沒有這個基礎，你去跟其他人學禱告，恐怕徒勞無益，甚至是弊多於利！正如門徒向耶穌提出的請求，禱告必須首先從耶穌那裡學。路加記載這事件的背景：「耶穌在一個地方禱告。禱告完了，有個門徒對祂說，求主教導我們禱告，像約翰教導他的門徒。」（路11：1） 耶穌隨即答應門徒的請求，教導他們《主禱文》。
《主禱文》
完整的《主禱文》內容，記載在馬太福音第六章。馬太福音第五章到第七章是主耶穌所講的「登山寶訓」內容，其中耶穌談論到多個主題。當我們研讀第五章到第七章的內容時，我們便發現《主禱文》是在「登山寶訓」這三章的中間，因此「論禱告」可以說是「登山寶訓」的核心。
《主禱文》第一句稱呼禱告的對象為「我們在天上的父」，耶穌一開始就說明我們與神的親密關係。基督教是一個「以神為父」的宗教，我們是神的兒女，擁有一個尊貴的身分，神也賜給我們向祂禱告的權利。
六個祈求
我們經常禱告，有沒有留意《主禱文》裡面有多少個祈求？總共有六個祈求。
頭三個是「關於神」的祈求：「你們禱告要這樣說：我們在天上的父，願人都尊你的名為聖。願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。」（太6：9～10）
(1) 第一個祈求：「願人都尊你的名為聖」：神的名字表明祂的屬性，包括祂是「聖潔的神」、「至高的神」、「自有永有」、「全能者」。神學家告訴我們，人存在的首要目的是榮耀神，並且享受祂。因此，我們最高的目標，是神的名在普天之下被尊為聖。
(2) 第二個祈求：「願你的國降臨」：這是指神的救恩國度。神的國度已經存在，但仍然等待將來完滿實現。耶穌首先把天國的道理引進人間，並且實踐在人間。「願你的國降臨」就是祈求神的救恩國度擴展，這是借著傳福音來達成。當福音傳遍天下，神的國完全來到時，這個禱告便成全了，也就是主耶穌再來的日子。
(3) 第三個祈求：「願你的旨意行在地上，如同行在天上。」：這個祈求擴展了上面第二個祈求，就是神的國以完滿的形式來臨；因為神國來臨的奇妙特徵，就是神的旨意在地上徹底實現，包括公義完全彰顯，也不再有叛逆、邪惡。如果我們祈求神的旨意實踐在地上，我們就有兩個責任：
(i) 要持續研讀聖經來明白神的旨意；
(ii) 要靠著神的恩典，努力實踐祂的旨意。
後三個是「關於我們現在、過去、將來需要」的祈求：「我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡〔或作脫離惡者〕。」（太6：11～13上）
(4) 第四個祈求：求賜「日用的飲食」：這是為我們現在的需要，求賜養活身體的飲食。
在耶穌那個年代，通常工人是每天領取當天的工資，這工資少得可憐，只能買到一天的食物。耶穌提醒門徒，要學習過一種每天倚靠神供應的生活，如同舊約時代以色列人在曠野仰望神降下嗎哪。在今天，我們生活比較富裕，大多數人沒有經歷過上一代人的缺乏。我們也沒有多大的意識，為神供應我們每天的飲食衷心感謝祂。可是，我們每天所需的飲食不是理所當然的。今天世界上仍然有許多地方在戰爭中，出現許多難民，不要說食物，連乾淨的水都沒有。此外，還有饑荒、天災、貧富懸殊等問題。世界上許多地方的孩子，在上床睡覺之前，是沒有吃過晚餐的！事實上，許多人仍然每天須要為溫飽掙扎求存！
(5) 第五個祈求：「免我們的債（=罪），如同我們免了人的債。」：這是為我們過去的罪（已經欠了的債/已經犯了的罪），求神赦免。正如保羅指出，罪人的生命得以更新，「一切都是出於神，祂借著基督使我們與祂和好。」（林後5：18）
耶穌講完這個禱告典範之後，繼續說：「你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯。你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。」（6：14～15）
在《主禱文》裡，「債」等同「罪」，罪債是必須還清的！這個祈求是求神饒恕。一個真正經歷過神饒恕的人，就懂得饒恕別人。不饒恕人的人，他從來沒有真心悔改，又怎能期望神饒恕他呢？
(6) 第六個祈求：「不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡〔或作脫離惡者〕」：這是為將來的境況，求賜力量，勝過試探、罪惡。
這句話實際的意思是「不要帶領我們進入試探；救我們脫罪惡，遠離被試探的光景，並且進入公義。」 因為我們越來越認識自己的軟弱，心裡有隱而未現的罪，而那惡者隨時用詭詐來引誘我們，所以就必須切切祈求神所賜下的聖靈保護我們。
我們看過《主禱文》裡六個祈求，頭「三願」：「願人都尊你的名為聖。願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。」這是神的兒子教導我們怎樣禱告，首先求什麼？是為「你的名」、「你的國」、「你的旨意」禱告，禱告的焦點是「你」、「你」、「你」。學習禱告的第一件事，就是重新校正我們禱告的焦點。可是，留意一下我們的禱告，是否通常把焦點投放在自己的需要上：「我」、「我」、「我」。我記得初信主時，有人教我把每一個祈求事項，具體寫在祈禱簿裡，好察驗神是如何回應禱告的。當某一個祈求事項蒙神應允時，我便在祈禱簿寫下神是如何成就那祈求事項，並且打一個鉤做記號。對於那些過了一段長時日、已經沒有可能實現的祈求事項，就打一個叉！信主多年之後，我才明白過來，這樣的祈求仍然是以自我為焦點。！
「你們祈求，就給你們」
我們接續看耶穌在馬太福音7：7～11有關祈求的經文：
7 你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。
8 因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。
9 你們中間，誰有兒子求餅，反給他石頭呢？
10 求魚，反給他蛇呢？
11 你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求祂的人嗎？
讀完這段經文，你會有一種感覺，這好像表示：求什麼，就一定得什麼！可是，這卻不是我們的實際經驗！如果你讀過雅各書便知道，可以從另外一個角度去理解「祈求」和「得著」兩者的關係：「你們得不著，是因為你們不求。你們求也得不著，是因為你們妄求。」（雅4：2～3）雅各教導我們，「不求」和「妄求」是禱告不蒙應允的兩個原因。
我們無須引用雅各書，因為耶穌當時所引用的是舊約先知書，當耶穌講這個教訓的時候，雅各書還沒有寫出來。耶穌是引用舊約耶利米書29：12～13的內容：「你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。」耶穌然後再加上「叩門」。
回到耶穌在馬太福音7：7～8的教導：
7你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。
8 因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。
這兩節經文中有三重對稱：我們「祈求」、「尋找」、「叩門」；結果是：「得著」、「尋見」、「開門」。三個動詞表達出越來越積極的行動。三個動詞是現在時態，並且是命令語：「祈求」、「尋找」、「叩門」，意思是：要持續地祈求、要持續地尋找、要持續地叩門，我們必須堅持不懈。在什麼事情上堅持不懈呢？就是在禱告上堅持不懈。
天父更把「好東西」給祂的兒女
至於馬太福音7：7「你們祈求，就給你們」的關鍵，耶穌在9～11節解釋：
9 你們中間，誰有兒子求餅，反給他石頭呢？
10 求魚，反給他蛇呢？
11 你們〔意指地上的父親〕雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求祂的人嗎？
在這三節經文中，耶穌作出一些對比：在第11節下半部分提到「天上的父」，所以在第11節開首提到「你們」的對比，是指「地上的父親」。「地上的父親」是不好的，可能是因為常常亂發脾氣、沒有耐性、不體貼，但是他們「尚且知道拿好東西給兒女」。然後，耶穌就提出祂的邏輯理由：不好的「地上父親」，也會拿「好東西」給兒女；更何況好的「天上的父親」，祂必然更把「好東西」給兒女。「好東西」是什麼？就是你所需要的「餅」和「魚」；那麼「不好的東西」是什麼？就是「石頭」，沒有用的，不能餵飽你；還有「蛇」，更會傷害你的！
照神的旨意求
當然，我們可以為自己的工作、家庭、兒女求，聖經也是這樣教導我們放膽向神求。神連祂的獨生愛子耶穌都可以給我們，還有什麼神會吝惜不給我們呢？神深愛祂的兒女，因此不會對我們的祈求麻木無情；但神卻不會溺愛祂的兒女，因此不會成為我們的自動取款機，這是因為神「更把好東西給求祂的人」（太7：11）。
耶穌教導門徒的《主禱文》，不是向神求財富、名利、成功、成就，而是首先求「神的名」、「神的國」、「神的旨意」；然後求神賜下我們身體和靈魂最基本的需要（「日用的飲食」；「免我們的債（=罪」；「不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡〔或作脫離惡者〕。」）這些就是天父最樂意回應我們的祈求。這就是主耶穌教導門徒的禱告，也是教導我們的禱告。如果我們是求神的旨意成就，神必定垂聽和應允，這是使徒約翰後來告訴我們的真理：
約翰一書5：14~15
14 我們若照祂的旨意求什麼，祂就聽我們。這是我們向祂所存坦然無懼的心。
15 既然知道祂聽我們一切所求的，就知道我們所求於祂的無不得著。
同心合意的求
我們通常最懇切為什麼事禱告？可能是病得醫治。好幾年前，我們團契有一位姊妹因因病情嚴重被送進醫院。她在醫院住了一個多月，存活、康復過來。之後這位姊妹在團契感恩分享，她說在病危那段日子，有幾個教會許多弟兄姊妹（大約一千人）為她禱告。後來團契另一位姊妹也患病被送進醫院，團契弟兄姊妹懇切為她禱告。可是，她當晚便離開世界！是因為我們信心太少嗎？還是我們禱告不夠多嗎？難道，以後遇到這種情況，便發動一千人禱告，病就會好了嗎？耶穌豈不曾經教導祂的門徒：
「我又告訴你們，若是你們中間有兩個人在地上，同心合意的求什麼事，我在天上的父，必為他們成全。」（太18：19）〔註：顯然這段經文，按上文下理，是關乎教會紀律的禱告，而不是為我們所求的其他事項禱告，但卻表達出禱告蒙神垂聽，不是取決於禱告人數的多寡。病是否得醫治同樣屬神的主權：「我要憐憫誰，就憐憫誰；要恩待誰，就恩待誰。」（羅9：15）〕
因此，「禱告不是貴乎人多，而是貴乎同心合意」。無論是一千人禱告，抑或是兩個人禱告，重點同樣是「同心合意」。我們必須牢牢記住，神是神，祂不欠任何人任何東西。正如詩篇作者所言：「我們的神在天上，都隨自己的意旨行事。」（詩115：3）
你也許會問：神既然是按祂的旨意成就一切事情，為什麼我們還須要禱告？馬丁路德解釋《主禱文》裡「願你的國降臨」這句話：「不在乎人的祈求，因為人求與不求，神的國也一定會降臨，可是我們仍然須要祈求。」我們要注意《主禱文》裡所使用的，是複數代名詞，而不是單數代名詞，禱告的開頭說「我們在天上的父」，而不是「我在天上的父」。基督徒是神家裡的一分子，我們共同關心這個大家庭裡的「家事」，與主同心。同樣地，我們求「神的旨意行在地上」，也成就在我們身上。
客西馬尼園的禱告
神的旨意很豐富，可以包括醫治，或者不醫治。神甚至可以通過苦難來成就祂的旨意。對於耶穌在客西馬尼園的禱告，希伯來書這樣評論：
希伯來書5：7～9
7 基督在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告懇求那能救祂免死的主，就因祂的虔誠，蒙了應允。
8 祂雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。
9 祂既得以完全，就為凡順從祂的人，成了永遠得救的根源。
聽來奇怪！希伯來書的作者說，耶穌的禱告「蒙了應允」？耶穌不是求天父挪開苦杯嗎？希伯來書的作者何出此言？我們來看清楚，耶穌求什麼？
太26：39『我父阿，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而不要照我的意思，只要照你的意思。」這是耶穌第一次禱告，但是耶穌不是單單求神挪開苦杯，否則希伯來書就不會說，耶穌的禱告『蒙了應允』。
我們接著看耶穌第二次禱告：太26：42「我父阿，這杯若不能離開我，必要我喝，就願你的意旨成全。」我們要注意，在第一次禱告的下半部分：「然而不要照我的意思，只要照你的意思」以及第二次禱告的下半部分『就願你的意旨成全」，這才是耶穌禱告的重點，也就是《主禱文》中第三個祈求的實現：「願你的旨意行在地上，如同行在天上。」（太6：10）
耶穌明白祂來到世上的使命，就是遵行天父的旨意。我們要注意，表面上耶穌是「被殺」；但是，我們聽耶穌自己怎麼說：「沒有人奪我的命去，是我自己舍的。我有權柄舍了，也有權柄取回來，這是我從我父所受的命令。」（約10：18）耶穌是求父神的旨意成就。祂的禱告有沒有蒙應允？有！我們懂了。下一次當你面對危難的時候，例如生病、失去工作，你會求什麼？我想，當你面對危難時，會有許多想法、計劃，兩手準備。於是你跟神做個交易：「神啊！幫助我度過這個難關，我可以為你做什麼什麼。」這是人之常情。耶穌同樣有自己的想法、計劃，所以耶穌向父神提出「倘若可行，求你叫這杯離開我。」可是，耶穌表達了自己的意願後，接著向天父祈求：「然而不要照我的意思，只要照你的意思」（太26：39下）；「就願你的意旨成全」（太26：42）。我們懂得這樣禱告嗎？還是仍然對神說：「求你祝福我的計劃！」你既然稱神為「主」，你是否願意把你的計劃交給神，然後說：「願你的意旨成就在我身上」。
結語
最後，我分享三個關於禱告的重點：
(1) 禱告肯定可以帶來改變
按照聖經的教導，禱告肯定可以帶來改變。關於禱告帶來改變，可分為兩個層面：
(i) 我們的神是不變的神；相反，萬事萬物卻會按照神自己的旨意被改變過來。
(ii) 神的兒女可以借著禱告，求神改變事情或自己的心，而不是試圖改變神的旨意，例如，尋求明白什麼是神的旨意，因而改變自己的心思意念來符合神的旨意。
(2) 三位一體的神眷顧我們
三位一體的神眷顧我們，不但垂聽我們的禱告，還替我們祈求，並且恩待我們：
(i) 長遠活著的耶穌，替我們祈求
聖子耶穌作為我們和神之間「更美之約的中保』（來7：22），「凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底；因為祂是長遠活著，替他們祈求。」（來7：25）
(ii) 我們軟弱時，聖靈替我們祈求
在「我們本不曉得當怎樣禱告』之時，「聖靈親自用說不出來的嘆息，替我們禱告。」（羅8：26）
「鑑察人心的』神，「曉得聖靈的意思，因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。」（羅8：27）
(iii) 天父更把好東西給求祂的人
「你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求祂的人嗎？」（太7：11）
(3) 願你的意旨成全
禱告最終目的是「願你的意旨成全」，也就是《主禱文》中第三個祈求的實現：「願你的旨意行在地上，如同行在天上。」（太6：10）
禱告不是修煉一種工夫，而是求神的旨意成就！禱告不是求「天從人願」，而是求「人從天願」！阿們。
本文原載於「福音腓立比」微信號，本平臺蒙允轉載，不擁有版權。
原文標題為「主教導我們禱告」。