頌一首（洪諲）一月普現一切水，一切水月一月攝。若人解了如斯意，大地眾生無不徹。
作品欣賞
這首詩是大師創作的一首關於佛理的禪詩。大師主要闡述了「真如即萬法，萬法即真如」的佛老思想。佛教自傳入中土以來，在與中土文化的融合、碰撞中前行。經過隋唐兩代的高速發展，佛教尤其是禪宗受到士大夫的推崇。
禪宗對於士大夫，以及廣大民眾的影響可謂意義深遠。禪宗對社會的影響涉及各個方面，其中最為突出的是文學，而文學當中首推的應該是詩歌。從表面看禪宗與詩歌是難以相容的矛盾體。禪，引領人們出世，走向空寂。詩歌，引導人們入世，走向現實，抒發情感。
那麼這看似矛盾的對立面，是如何走向融合的呢？禪宗的興盛首推盛唐時代。禪宗大德在「頓悟」學說基礎上，提出了「平常心是道」的主張。這一主旨的提出，極大地拉近了佛教與廣大民眾、特別是士大夫階層的距離。
這使得禪與民眾的距離不再遙遠，更加貼近生活，貼近社會。禪宗與傳統的以「苦集滅道」的佛教不同，這是禪宗本土化的特色之一。在審美的範疇內，禪與詩歌都是超脫表面的矛盾走向圓融，也就是對現實的「觀照」方式相同。
這種詩歌與禪的結合方式，成為宣傳佛教思想的重要方式。詩句的首聯，大師引用了《證道歌》中的名句。大師的運用的比喻，形象而生動。大師以「一月」來比喻真如佛性，以「一切水」來比喻萬事萬物即萬法。
皓月當空，普天之下無論何種水中，都可以映出皓月的光輝。這其中大的如江河湖海，小的如池塘、甕、盞等。甚至連杯中、碗碟中的水，都可以映射皓月的光輝來。這就是所謂的「一月」現「一切水」。
但實際上各色不同的水中之月，都是天上那個月亮的影子而已。如果沒有天上那個月亮，也就不會有這一切的水中之月了。這就是所謂的「水月」攝「一月」。月與水月的關係，如同萬法與真如之間的關係。
真如佛性只有一個，如同天上的月亮只有一個一樣。真如佛性具有隨緣性，它可以隨「無明」之緣，生成 「九界」的妄法。這如同天上的皓月，可以顯現於一切水中一樣。《涅槃經》說：
「一切眾生，皆有佛性。」《往生論》說：「真如是諸法正體。」
眾生如果能明白真如與萬法之間的微妙關係，那麼整個世界與塵世間眾生的普遍道理，也就都可以透徹的理解了。因為真如佛性是世上一切有為法，包括眾生與萬物的不變實性。世上萬事萬物與眾生，其道理是相通的。
大師是北宋仁宗前後的高僧，他引用的「一月」名句，對世俗二眾的影響均很大，南宋「援佛入儒」的理學大師朱熹也明顯的受其影響。他提出「理一分殊」說，認為一個抽象性的可以產生互相殊異的萬事萬物。
他接著打比方說：「恰如天上下雨，大窩窟便有大窩窟的水，小窩窟便有小窩窟的水，木上便有木上的水，草上便有草上的水，隨處個別，只是一般水。顯然，這與大師所打的比方有著一定的內在聯繫。因為二者的比喻皆是為了說明一般與個別之間的微妙關係。
大德高僧
省念，宋代僧人。俗家姓狄，山東掖縣人。幼年時候出家，受業於本郡的南禪寺，以持誦《法華經》為日課，人稱「念法華」。晚年住持汝州的首山，參鳳穴寺善沼禪師，依持有年，獲得師心印，嗣法為南嶽下九世，任汝州首山寶安廣教院及寶應院等處的法席。北宋淳化四年做偈而寂。