與善友為伍
老虎知道生命是可貴的。然而，我們要與誰共度這珍貴的時光呢？我們也許在早上醒來時，身懷對本初善的確定信心，但是，要不是我們已成佛，經過一天下來，我們的見地或許時時都會有所動搖。但我們的朋友弗雷德和瑪麗珍不是佛陀，他們的見地也會是經常搖擺改變的。我們將聽從誰的話語呢？弗雷德和瑪麗珍，還是佛陀？佛陀每一天從早晨醒來到夜晚就寢，他的見地未曾更改。即使我們在夜半喚醒佛陀，他的見地仍然是一樣的。這並非因為佛陀頑固不化，或是主觀武斷；這是因為佛陀的觀點見解，奠基在對本初善之實相的確信，而不是對【我】的概念的確信。
交友之道，見賢思齊
在交友的同時，我們也在培養對彼此識見的影響。如果我們要統御世界，就必須留心自己與何人為伍，以及他們的影響力。見到弗雷德和瑪麗珍成天坐在沙發上面，吃著洋芋片，咔嗒咔嗒地按著電視遙控器，然後我們想：「喔，那看來真是有趣，我也來這麼做。」上班的時候，我們的朋友總利用午餐休息時間，在背後談論其他同事的是非，過了一陣子，我們漸漸覺得這很有意思。我們最好的朋友老是向他的小孩子大聲叫嚷，於是我們也開始這麼去做，對自己的孩子粗聲粗氣。
我們修行的前期，即使我們渴望運用明辨洞察於一己的行為之上，有時候，與人相處時，我們就是無法抱持老虎的視野。我們忘記了業力的律則；我們的心力滲漏，風馬減弱。我們的明辨洞察力逐漸地衰微，放棄了努力精進的意志。【墜撲】使我們的識見變得粗糙厚重，更遺忘了生命的意義是什麼。我們的慈悲心縮小了。如果我們老是和不善的朋友為伍，進過一段時間，我們想也不想地就跟隨著我們朋友的舉止言行——甚至去偷盜或傷害我們的家庭——我們的高尚品質便完全汙損了。在一個鼓勵惡行的環境當中，是難以與我們的風馬相連接的。
然而，若我們的朋友行為純正，他們便會對我們產生正面性的影響。我們想：「哇，弗雷德真是氣極了，可是他居然還放得下，也許我也可以向他學習寬懷一點。」或是：「瑪麗珍開始學習禪修之後，似乎不像從前那麼地急躁莽撞了，我也該學學打坐。」佛法教導我們，擁有一個具德的朋友，比擁有一千個不具德的友人，還來得更好些。
放置此身於關愛與慈悲的搖籃之中
統御的國王與皇后，認為每個人都是朋友，因為他們對本初善持有堅不可摧的信念；他們的意圖總是在生起悲心。他們可以伸展其智慧與慈悲的如意寶珠，甚至到一隻剛在車子擋風玻璃上滴落鳥糞的鴿子身上。我們其他人則不然。我們仍然局限於【我】的不安穩心態裡。雖然在我們每天的修行的日課裡，或曾有親見平和及穩定性的短暫一瞥，然而我們剛剛萌發的風馬能量，還像孩童，正蹣跚學步呢。
為使風馬強壯興旺，我們必得要明辨自己心理和生理的環境狀況。香巴拉法教指導我們，應把我們自身放置於【關愛與慈悲的搖籃中】。在虎之道上，我們從對自己溫柔仁慈開始，這意味著去培養能使我們風馬增強的，種種的念頭、思想，以及外在的朋友圈子。認識欣賞我們的生命和周遭環境對一己的作用，以老虎的眼光來檢視我們的人際關係。與不善之友為伍，不論是自己腦海裡的思潮，或是所謂的朋黨，只會加強我們的妄念和負面態度。不具德的友人就像是白蟻一般，蛀食殆盡我們的高尚品質。老虎知道生命是可貴的。然而，我們要與誰共度這珍貴的時光呢？
如果我們讓自己被負面情緒所帶領著，很有可能地，我們就會找一些朋友，可以在一個很小的世界裡覺得安逸舒適，一起分享諸多抱怨、厭惡的事情，以及欲望等。在選擇和哪些人共同打發時間之時，我們先試問自己的態度是什麼？我們是在支持強化自我的大本營呢？還是在尋求更深層的友誼基礎？
在修禪中，我們運用心的自然清明，如同與善友為伍般，來作為一天的開始。我們在創造較少煩擾的氛圍，這個環境遠離困惑的侵襲，像是立即產生妒忌和競爭之反射反應的各種襲擊。我們與佛陀為伍，好比是傾聽一個好朋友告訴我們真理和真相。即使很多時候我們蠢動不安，想要走開，我們還是決定要留下來，因為我們認識到，不管我們有時或覺得不太舒服，我們的朋友深深關心我們的福祉。以這樣心的自然力量，我們每天提醒自己我們的本來面貌——好良善。
東方大日是我們本具的智慧
有一位藍色的佛，其名為普賢王如來（Samantabhadra）,意為一切皆善。藍色象徵所有眾生的本性，原像是無雲天空。當我們抬頭仰望所見的天藍——那是我們的本然天性。如果我們安住於心的自然能量之中，懷疑和猶豫將自動蒸發消失，而我們更能體驗到那美善。如天空一般，它是空的；因此它能容納順應萬事萬物。猶疑一己的本性，或與不善之友相處，不論是人們或我們心理的負面態度，更好像雲朵。我們看見雲朵，深信它們是實在的，但是在雲層之後，太陽在閃耀，光照世界。東方大日是我們本具的智慧。如果我們選擇更加地信賴、滋養東方大日，我們就會減少被雲朵障蔽、影響的機會。
當我們對本初善的確信逐漸安穩下來，我們便能以純正真誠的用心來推己及人。藏文中，表示朋友之意的一詞是【幫助者、貴人】。根據西藏的習俗，每當我們與某人會面，第一件事是以一條白色的絲綢圍巾，呈獻給對方，象徵友誼的意向。我們用希望、祝福先去幫助他們的心意，來歡迎每一個人。幫助他們的想法，是慈悲；知道我們應該如何做，是智慧；真正去從事行動，則是勇氣。智慧與慈悲的如意寶珠，即是真實友誼的基底。
有時我們像是獨自坐在遊戲場的孩童，一心翼望擁有更多的友伴。但是，若我們總是駐留在這種不成熟的狀態中——想要得到，不想要付出——結交朋友是很困難的。我們欠缺了友誼中基本的交換作用。以自私的心態，要想統御這世界，根本行不通，因為我們只拿，不予；一旦我們得到什麼，別人會從我們身上把它拿走。在這種情況底下，沒有人可以積聚功德。相反的，若是幫助朋友，我們助其完成心願，也完成了我們的心願。幫助友人，會增加他們的能力及意願來幫助我們。
友誼會中斷，是當我們不再去幫助我們的幫助者，因為我們視友誼為通往【我】的單行道。每一回，人們來詢問我對其親密關係的忠告，我可以僅僅從他們提問時的態度，來預測他們的未來。如果他們只是訴說另一半如何如何地不為他們做什麼事，我便明白這一關係大概是走到了盡頭。若我所聽到的，是：「我需要更多的支持，我需要更多的愛，我需要更多的關注；我的顧慮需要被理解。」我便視此為他們的友誼已經崩潰的徵兆。這些陳述，都是絕望的症候。雖然它們可能都是真切的，但他們已忘記了友誼是雙方面的事。他們不能在人際關係的起起落落裡作適當的調節。友誼基於業力，如你幫助了某人，你們之間的友情增長；如你完完全全地自我沉溺，只關心自己，你的婚姻和友誼是不可能會持續下去的。
友誼 —— 一種精神性的修持
要創造一個持久的關係，需要繼續不斷的明辨洞察和精進。這是說在考量自己究竟可以得到多少之前。先考量我們願意付出什麼，這也許看起來頗不簡單，不公平，但如果我們要成為一名真實的朋友，我們應該總是考慮著：「我能為我的朋友做什麼呢？」「我可以如何去支持她？」「我如何能夠多關懷他一些呢？」基於此一原因，在我們發展友誼之先，便應反省這一關係將要求我們什麼，然後確定我們可以去堅定持守此一承諾。
以這樣的態度，友誼便成了一種精神性的修持，教導我們成為堅強、順應，以及慷慨的人。我們的親和仁慈製造出一個力量的場域——【汪淌】（wangthang）——那是一種純正真誠的品質展現，從我們與德行的密切熟稔中成長。若我們越是平和、愉快、和大方，我們就越能吸引更多的朋友，以及所需的其他事物。
覺悟的統御君王與皇后，他們是所有人的朋友；對眾生的福祉，他們有極為強烈、不退轉的承諾。如此這般之精神性的善友，是無我無私的，充滿悲心。他們幫助他人，使其能幫助自己。不僅引導眾生到正道上，他們關懷眾生，無所不至。即使是敵人，他們也都視其為未來的朋友。
當我們生活得有意義，啟發別人亦能如此去做，我們也能夠成為他人精神性的善友；作為這種善友，需要有老虎的謙恭：因我們深深知道，與他人共處共事的同時，我們也就是與自己共處共事。怎麼樣能夠來統御世界呢？我們得和這世界成為知己的朋友。如此一個在虎之道上實際有用的思維修行便是，我如何能成為我自己、和他人的真正朋友？我應該培養什麼，摒棄什麼？在思維這類問題時，我們要請自己的心扉敞開；這就是我們在早晨醒來時，能夠馬上成為世界之友的原因。
——節選自《統御你的世界》 薩姜米龐