如何得到灌頂、如何修持

【開示第一部份──清淨自心的重要性】

這次在新加坡最主要的課程是《寶性論》，也是延續去年的課程繼續教授。但是在明天正式上課前，今天先給予「二十一度母」的灌頂。修行佛法時，有各種外內密的障礙，透過這個灌頂，能幫助抵禦與平息各種障礙的侵擾。

我們可以透過世俗諦或勝義諦的方式來解釋度母，過去印度、西藏的大師們也對度母有多種不同的解釋。但今晚我不作太深奧的解釋，我們只需以最容易修持的角度來說明；今天我們要觀修的度母是綠色的，一面二臂，是各位平時唐卡上可看到的。

輪迴的根本是無明，由無明產生二執（能執、所執），由於二種執著，因此我們在輪迴當中感受各種身心的痛苦。

自己造的業因與煩惱，其業果將由自己來領受──這是自然不變的法則。佛陀曾說：「業異熟是不可思議的。」由此可知，我們因為具備了二執、妄執與煩惱，因此我們會感受到各種的苦報。

從修持的角度來說，由於輪迴的根本即是無明與我執，因此，出離輪迴的唯一方法，即是透過開發無我的智慧，來消除我執。在我執尚未消除前，我們將無法出離痛苦，也無法消除障礙。

如果一個行者，不注重開發無我智、空性的禪修，相反的又在造作更多落入輪迴的業，但同時又想祈求本尊佛菩薩加持消除障礙，這是不太可能的。

因此，各位應該多禪修無我的智慧，多思惟萬法的實相，藉此降伏我執與煩惱。同時，多觀修唸誦本尊和咒語，並接受灌頂，如此才有可能消除外、內、密的障礙與痛苦。

很多佛弟子自己不真修行，只在表面上到佛堂點點燈，燒燒香，禮拜一下，念一念儀軌和咒語，然後祈求佛菩薩保佑，消災消難，好像把一切責任都推到佛菩薩的身上，自己卻什麼實修都不作。這是一種完全錯誤的行為。

釋迦牟尼佛的傳記中清楚記載著，他曾經歷三大阿僧祉劫的修持，相信這不是隨便說說的。如果我們以為離苦得樂、成就佛道那麼容易，只要燒燒香就可解脫的話，那過去佛陀也不用那麼辛苦、花那麼長的時間淨除罪障，積聚資糧了。

佛陀曾開示過四句偈：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」雖然說佛教當中有不同的宗派，有無量的法門與義理，但是萬法的精髓就是這四句話而已──不作惡，多行善，其根本在於修心──自淨其意。

所謂修心，可以從深奧的義理上來說明，也可以從平易近人的日常生活中來實行。而最主要我想強調的是，各位如果具備了清靜的修持動機，並且掌握正確的修持方法，那麼無論修持任何法門，都將得到效益；如果這兩者不具備，

修持佛法只會讓自己更加疲累而已。

何謂修行呢？指的就是修正自己的心，匡正我們的起心動念。身、口的行為還是其次。過去高僧大德們都說：「心如同國王，身、口如同僕人。」我們若是無法掌握自己的心，總是散亂在惡習與煩惱中的話，那麼就算再做更多的苦行，想要看到成果也是不太可能的。

因此今天，依靠度母的大悲加持力，與各位清淨的善心和對佛法正確的了知，相信各位將能得到加持，一切障礙也得以平息。

【開示第二部份──灌頂傳承】

此儀軌是由馬爾巴大譯師傳承下來。簡要的說，此法最早由印度尼西亞的金州法稱大師，傳給阿底峽尊者，之後傳予馬爾巴大師。因此，此法的傳承極為殊勝。而我是從頂果欽哲仁波切得到這個灌頂的。

有關二十一尊度母的不同的名號、相貌與功德，我會在最後一天給予簡要的說明。相信對於常修度母的弟子來說，會有一些幫助。

【弟子跟隨上師唸誦皈依與發心文】

若無皈依，就不算是佛弟子，此人無論接受任何灌頂、觀修任何本尊或修持任何密法，由於不具備皈依的基礎，任何修持都將不如法。

皈依分三種：

第一外皈依──指皈依佛法僧三寶。

第二內皈依──皈依上師、本尊、護法三根本。

第三密皈依──皈依法身、報身、化身。

在某些高深的密續典籍中則提到，密皈依是指皈依脈、氣、明點。

第二，發菩提心。發心的有無能夠判定一個行者是屬於大乘，或是小乘。如果沒有發菩提心，就不算大乘行者。因此，各位在接受灌頂前，一定要皈依與發心。

現在我們觀想度母端坐在自身前方虛空當中，她是一切外、內、密皈依的總集，至誠向她作皈依，並跟隨唸誦皈依與發心文。

【灌頂正行的觀想──正確觀想本尊】

金剛乘教法當中強調，一個行者若執著自己還是凡夫身的話，將無法得到本尊的加持。因此，在金剛乘的儀軌當中都有文句提到，要觀想自己的身口意三門與本尊的三門無二無別。

針對這一點，有必要再多做說明。
所謂「觀想自己即是本尊」這句話的含意到底是什麼？是否指說「觀想自己這個血肉之軀的身體突然變成綠色的，一面二臂，如同唐卡畫上的綠度母」呢？究竟上來講不是的。「觀想自己是本尊」這句話，可從世俗諦與勝義諦兩個層面來說明。

首先「世俗尊」的修持來說，密乘提到一句話──淨觀本尊。意思是每尊佛菩薩，祂的不同形象都有其殊勝清淨的象徵意義。例如度母為何右手作施願印？為何左手持蓮花？還有為何不同本尊有不同的顏色？事實上，這些細節都在展露「勝義尊」的本質。從更深的層次來說，任何本尊的觀想，只是心的顯現幻化而已，其本質都是空性，沒有實質存在的。

由於凡夫不淨的妄念太多而且太強烈，因此金剛乘開示出不共的法教──透過淨觀本尊與壇城的方便法，來降伏這些熾盛的分別妄想。

對於初學者來說，無法一開始就明瞭證得「勝義尊」（自心本性）的內含。因此首先需要透過暫時的「方便法」，也就是觀修「世俗尊」──一個有形象有顏色的佛菩薩來起修。

因此我們能知道，觀修本尊的最終目的，是為了幫助行者證得「勝義尊」（自心本性）。這是非常重要的一點。很多續典裡都再三強調，如果一個行者錯誤的執著認為：觀想的本尊是真實、實有的話，將來他將投生為惡道當中的豺狼或昆蟲。

因此，法本當中提到「祈願證得度母的果位」，這句話的意思絕對不是說「祈願證得投生到一尊綠顏色度母的國土去。」所謂度母的果位，是指勝義的本尊，是指勝義的度母，也就是明空不二的自心本性。這念清淨心是每一個眾生都本具的，但是由於暫時的客塵煩惱的遮蔽，而讓我們看不見。然而慢慢透過次第佛法的修持，也就能逐漸去妄顯真，當客塵完全清淨時，就稱為「證得度母的果位」。

由此我們可以說，自身的確是與度母無二無別的。如此就可理解法本當中為何提到要觀想自己就是本尊了。

許多密乘弟子很容易犯一個錯誤，就是執著本尊是實有的，自己是實有的，而且最執著本尊賜予自身的「加持」是實有的；這就是為什麼他們修持密乘看不到什麼成果的原因。

因此，為了消除以上執實的過患，在所有觀修儀軌的起首處都提到一段重要的文字：「一切萬法轉變成空性，空性當中升起本尊」。接下來，就請各位如此來觀修。

【灌頂正行──賜予身口意灌頂】

灌頂分為三種：外、內、勝義灌頂。

對於初學者先是接受外灌頂，即是寶瓶、甘露等外在物質的灌頂，這並不是究竟的灌頂。

再來第二個次第內灌頂，是指思惟自己三門與本尊三門合而為一，生起佛慢。然而這也不是究竟的灌頂。

第三秘密灌頂（勝義灌頂）可以說是先前兩個灌頂的果實。指的是證悟到自心明空不二的本質，此心顯宗稱為「俱生心性本然智」，續典稱為「樂空不二本然智」，指得都是這一念心。這是透過之前自身誓言尊，在迎請無量智慧尊降臨時，與自身合而為一時，有的行者能夠得證此心。

因此從究竟來說，有沒有得到灌頂，並不在於寶瓶有沒有碰到我們的頭；而是當一個行者，若能在灌頂儀式中，證得俱生心性的本智，開啟樂空不二的本智，或者說，明瞭勝義灌頂的智慧，這才說「得到灌頂」。這是從究竟（圓滿次第）上來說。

但是，

從修持金剛乘的次第上來說，首先透過外灌頂與內灌頂使心成熟，有這兩個基礎後，也才有可能證得自心，明瞭第三個灌頂。

那麼接下來，對於我們初學者來說，需要先接受外灌頂，也就是

依靠物質的灌頂儀式，

所以接下來有

寶瓶灌頂──得身加持；

語灌頂（念珠）──得語加持；

意灌頂（心無造作安住禪修）──得意加持。

【結語, 得授加持,保任加持】

各位已圓滿得受灌頂與加持。今後，各位要保任這個加持力，保任的方法即是日後要修持這個法門。續典當中記載：

得由灌頂得；

持由誓句持；

果由二次得。

這是說首先，本尊的加持透過灌頂而得。接著為了讓加持在自心恆常保任，

則需透過每天不間斷地觀修與持誦本尊咒語來保持。

最後，果位由二種次第生起與圓滿次第而得。

【本文是「སངས་རྒྱས་མཉན ་པ」仁波切開示，題目為編者所加】