「日落梁山西，遙望壽張邑」。梁山縣是與共和國同齡的新建縣，現轄區中、北部舊屬壽張縣，南部屬汶上縣，部分區域分屬東平、鄆城兩縣。古壽張縣歷史上處於黃泛區，「誰把彈丸留剛壽，黃流幾度壽張分」，建國後壽張縣解體，黃河以東屬梁山縣，梁山縣戴廟鄉後來又屬東平縣。壽張縣西部又以黃河分野，南屬鄆城縣，北屬臺前縣。今天的人們研究梁山縣古老歷史，繞不過壽張、汶上、鄆城、東平等縣。
昔年翻閱壽張舊志，對「子房三塚」印象深刻。嶽和聲詩序中說張良「徜徉虎崖蓮臺之間」，且有「署良仍姓邑為張」之句。去歲此時，今日梁山吧討論「良山」溯源，網友引當地民間故事說之，遂萌生進一步考證張良與梁山干係之念。盛夏季節，酷熱難當，讀書避署，漫成此文。
一、二峰之間
唐《元和郡縣誌》為我國地誌濫觴，明、清漸興修志之風，各地相繼編撰方志。壽張是個古老的縣邑，由於黃河水患，流民遷徙，史料記載甚少，歷史掌故多參照舊志。《壽張縣誌》現存康熙五十六年、光緒二十六年版本，還應有萬曆年間周三錫、康熙元年陳璜版本。《壽張縣誌》中輯錄明代東昌知府嶽和聲《讀〈壽張志〉有賦》，全文如下（句讀為作者所加）：
志稱縣，故秦剛壽地。漢改壽良，不曉所由。而留侯三塚俱在，當以子房故也。再傳而代帝避諱，易良為張，居然可見。更可證者，良山故名梁山，以梁孝王駐獵易今名，乃知不獨以之署縣，且以之署山。其為子房受谷城老人書，佐赤帝子，提三尺削平天下，封留城。後徜徉於虎崖蓮臺之間，樂其山水之清嘉，以密邇黃石公，故處而築壙焉，以老可知也。不然，既以從赤松子遊矣，累累三塚何居，亦足發羽化之匪真，而改邑之有故矣。又焉知九世公藝非其雲礽之聚祖而居，從素書中得此百忍字，以世其家者哉？傳疑訂信，含毫有寄，輒有此什。
剛壽何緣署壽良，署良仍姓邑為張。
受書黃石恩知近，去國赤松興寄長。
樹繞九陵團脫蛻，蓮開萬朵著輕裝。
婦人女子封侯骨，道在龍蛇思可忘。
嶽和聲是浙江桐鄉人，字爾律，號石樑。萬曆二十年進士，授汝陽令，擢禮部主事，改任東昌知府，升福建提學副使兼攝海防，調永平兵備道，又升都察院右副都御史，巡撫順天。嶽公一生興學校好筆翰，先後建中天書院、攝城書院，著有《天中語》、《香林語錄》、《攝城語錄》。在這篇洋洋灑灑的詩序中，嶽和聲「傳疑訂信，念毫有寄」，對張良和「良山」的關係進行了一番考證。嶽和聲說，壽張縣「漢改壽良，……當以子房故也」，把剛壽改壽良的緣故歸於因為張良，不但以張良的名字稱縣，而且也用於山的名稱。張良晚年「徜徉於虎崖蓮臺之間」，是喜歡這裡山水清佳，私下裡靠近他的恩師黃石公，因而以此為歸宿而築墓穴。嶽和聲議論說，如果不是這樣，張良已隨赤松子云遊去了，又怎麼會見到這裡三座墳丘呢？可見羽化升仙不是實情，而壽張縣更名卻有這個緣故。唐代九世同堂的壽張鄉賢張公藝，也許就是張良的後代，從黃石公所授奇書中得「百忍」秘訣傳為家風。
接下來的七言律詩中，嶽和聲進一步發揮想像空間，演繹張良在梁山的活動場景。剛壽為何改稱壽良縣呢，後來又改名壽張縣，都是源於張良呵。張良得黃石老人授書恩莫大焉，而功能名就後卻隨赤松子去國遠遊，可見他不戀棧官位，胸襟是很大的，境界是超高的。來到梁山這個山多林密的地方隱循，如同金蟬飛鳴解脫了束縛，水泊中的萬朵蓮花也仿佛為他披上了仙衣。別看張良一副少婦美女面相，卻有著封侯晉爵的命運。而留侯卻歸隱水泊梁山，從容辟穀修仙，忘卻紅塵煩惱。
嶽和聲這番考證，從張良晚年「徜徉虎崖蓮臺之間」說起，對壽張、壽良及良山之名由來，以及張良後人傳承家風，都有獨特見解，以國朝進士、都察院副使的學識和認知水平，這個觀點不無道理。但史實不是推理，必須佐之以史料。《壽張縣誌》說「壽張，春秋為良邑，戰國為剛壽，西漢為壽良，東漢改為壽張，其邑可謂舊矣！」良邑之名概因境內有良山，剛壽卻指剛邑（今山東寧陽）和壽邑（今梁山一帶，馬營鎮南尚有「壽邑」村）。百度百科說，「秦設張縣，治今東平霍家莊」。《水經注》云：「汶水西南流，逕壽張縣故城北，《春秋》之良縣也。縣有壽聚，漢曰壽良。」如此說來，以「張、良」為壽張地名漢前已有之，兩漢壽張、壽良之「壽」顯然來自壽邑壽丘、桃聚，春秋張縣、良邑之「張」之「良」，又源自哪裡？
嶽和聲說張良「封留城，後徜徉於虎崖蓮臺之間……」，張良歸隱梁山一帶，常在虎頭峰和蓮臺寺之間留連忘返。留城位於微山島西南，虎崖指虎頭峰，蓮臺即蓮臺寺，其地理坐標十分精確。虎頭峰與雪山峰皆列梁山四峰，二峰之間山青石秀，水翠花香，其間杏花村座落著盛唐蓮臺寺，是個風光幽美的所在。張良來時，此山或已呼作良山，斯峰或已稱虎頭峰，蓮臺寺卻是盛唐才興建（我在《蓮臺寺考》一文中已有詳述）。明代嶽和聲敘述中的地標，並不妨礙張良到此辟穀修行。只是，這放電映一樣的情景再現，九百餘年之後嶽大人何以知之？
二、漢傑遺丘
古代學子通過科舉選士晉身仕途，大多懷著濟世治國的宏願，施展自己的政治抱負。特別是地方官吏蒞任，教化百姓，聽訟斷獄，勸課農桑，興學賑災，為官一任，造福一方，百姓稱為「父母官」。施政之餘，恤民採風，溯古鑑今，存史資治，留下很多珍貴的第一手史料。
清康熙十三年，兗州府、東昌府九州縣歸屬東兗道，壽張縣彼時屬兗州府，在東兗道轄區之內。某日，東兗道臺武全文巡視此地，寫下《壽張懷古》歷數地靈人傑。從地理上講，壽張縣在神州大地不過是彈丸之地，中間被黃河幾度分開，境內有連綿險峻的梁山，登高可見落日餘暉寒煙點點。從人物上講，這裡有「漢初三傑」之一張良的墳墓，有孝母負米的子路故裡，有九世同堂的鄉賢張公藝百忍，有慷慨赴死的鐵槍將軍王彥章。詩曰：
誰把彈丸留剛壽，黃流幾度壽張分。
郊原漢傑遺丘在，堤上前賢負米聞。
索紙從容書忍字，挺槍慷慨憶將軍。
登高頻問梁山險，極目寒煙獵日曛。
道光年間壽張縣令彭鬥山，遷任蘭山之際，深情寫下《壽良紀事述懷兼以留別》二首，同樣歷數了張公藝、子路堤、掛劍臺、王彥章等當地鄉賢人物，其中有「墓拜留侯讀斷碑」之句。「漢傑遺丘」、「留侯墓碑」即是指壽張古八景之一的「子房三塚」。關於「壽張八景」，光緒《壽張縣誌》繪有精美木刻插圖，歷任縣令及鄉賢題詠頗多，其中詠「子房三塚」：
（一）宛平 滕永楨
首推漢傑古今知，借箸前籌迥出奇。
博浪沙中豪氣湧，鴻門坂上大名馳。
功高縻戀非明哲，業立潛蹤正適宜。
漫說赤松攜去隱，尚存三塚動人疑。
（二）邑人 郭錫光
風生虎嘯幾多年，塚列三堆尚巋然。
漢祚方興開世界，楚氛已息掃雲煙。
從龍沛上逐秦鹿，化鶴留中泣杜鵑。
欲覓赤松何處所，孤懸皓月照墳前。
（三）新安 吳之愷
辟穀當年說已空，椎秦俠氣在其中。
左函秘術迎黃石，右象方壺仿赤松。
（四）邑人 高繼齡
草樹依依晴帶雨，三塚迷離亙千古。
漢家天下四百年，不及留侯一抔土。
（五）曲沃 李仰
漢王都關中，龍蟠兼虎踞。子房攄籌策，笑談借前箸。
忽焉王業成，飄然赤松去。壘壘三塚傍，斜月光朝曙。
康熙《壽張縣誌》「子房三塚」註：「塚在邑南，相距六十裡，壘壘列峙古碑殘石，志猶宛然。即耕童牧豎不敢狎睨其側，信留侯之神有在乎？」光緒《壽張縣誌·古蹟》記載：「漢張子房墓，在縣南六十裡，敬賢寺北，三塚列峙。明正德六年，參政史公立石題曰『漢張子房墓』。按《史記》注，漢張良墓地徐州沛縣東六十五裡，與留城相近也。」 編撰者未遽爾輕率認定這裡就是留侯墓塋，特注出史書所載留城墓地，姑以兩說並存之。
和許多先賢相似，全國張良墓有10多處，以陝西紫柏山、張家界青巖山、歷城銅壁山、谷城黃石和蘭考等地張良墓影響最廣，這些墓址或來自神話傳說，或參見野史稗記，或附會修仙之地，僅供傳疑而難以訂信。倒是山東微山島上的張良墓似有所蹤，也符合華夏民族「葉落歸根」的傳統習俗。唐李泰《括地誌》說，「漢張良墓在徐州沛縣北六十五裡，與留城相近也」，「故留城在徐州沛縣東南五十五裡，今城內有張良廟也。」此墓前有清乾隆二年所立石碑「漢留侯張良墓」，墓東側原有張良祠，毀於十年動亂。
與各地捕風捉影的疑塚不同，古壽張張良墓則記載甚詳。《壽張縣誌》收錄康熙二年當地官員章安陳《漢張留侯墓置看守人戶記》：「壽張縣南六十裡敬聖寺北，有三塚相峙，世傳為漢留侯張子房墓。明正德六年，××史公立石表之。餘以清查保甲至其地，……置看守戶人二名張士海、張名揚。諭令春秋祭掃，四時護守，毋使牛羊犬馬作踐其所。」吳鴻章《漢留侯碑記》記載：「光緒十四年春，餘宰壽張縣。甫下車，聞邑南五十裡有漢留侯墓，因命駕焉。察其地，去陳不遠。侯，陳州人，葬此無疑，思有以志之。」並附詩曰：
偉哉漢留侯，出沒猶神龍。破產散千金，辭祿謝萬鍾。
名業雖爛然，無加淡泊胸。賢者已雲逝，空留馬鬣封。
我來拜墓前，咫尺難相逢。平沙白草寒，想像當年容。
星換鬥移，世事滄桑，古壽張縣疆域今已分屬不同行政轄區。據了解，鄆城縣侯集鎮有子房墓村，東北距梁山縣壽張集村（壽張縣治故址）約五十餘裡，從清《壽張縣誌》標註的疆域「四境四隅」，此處即舊志所載「子房三塚」址，墓南三華裡原有一座賢聖宇，應有古敬聖寺。有關資料介紹，該張良墓立碑三通，應為明正德六年「漢張子房墓」、康熙二年《漢張留侯墓置看守人戶記》和光緒十四年《漢留侯碑記》，具體狀況不得而知。鄆城縣侯集又名侯咽集，據傳因處於黃流與水泊之間的咽喉要衝而得名，明清之季屬壽張縣治下。因缺乏相關史料，「子房三塚」已難以考證興修何時，「三塚」存在也許說明張良歸隱之後，曾長期在梁山地區活動！
三、辟穀壽邑
舊志載，壽張春秋設良邑，戰國屬壽邑，西漢為壽良……。設若張歸隱之日，梁山已設壽良甚至壽張縣，留侯也許因語涉吉祥而來？我傾向此時為壽邑。少時讀書，得見《無雙譜》「博浪椎」殘頁，少年公子與持椎力士並繪一幀，形象對比強烈。原以為文韜武略的謀士必高大魁偉，孰料竟如婦人好女般娟秀。然，蘇軾說，「此其所以為子房歟！」
「漢初三傑」之一張良流傳最廣的是藉箸代籌的故事：公元前204年，楚王項羽將漢王劉邦圍困在滎陽，謀士酈食其給劉邦出主意，建議分封六國的後代。劉邦正在吃飯的時候，張良來謁見他。劉邦便問張良這主意如何？張良借過劉邦的筷子，歷數八個方面的後患與危害。劉邦幡然醒悟，暗罵「豎儒，幾壞我大事」，遂用張良計策，成就了兩漢四百年的統一大業。劉邦登基，在洛陽宮大宴群臣評價說：「夫運籌策帷帳之中，決勝於千裡之外，吾不如子房；鎮國家，撫百姓，給餉饋，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬之軍，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人傑也，吾能用之，此所以取天下也！」明代劉伯溫晉見朱元璋，曾以此賦詩：
一對湘竹玉並肩，二妃曾灑淚痕斑。
漢家四百年天下，盡在留侯一借間。
張良是春秋戰國時代韓國（今河南寶豐）人，其祖父和父親曾在韓五世為相。韓為戰國七雄之一，秦滅韓，張良立志報仇，學禮淮陽，東見滄海君得大力士，博浪沙以鐵椎擊秦始皇……。韓國疆域主要包括今山西南部和河南北部，張良遍求天下義士，想必足跡踏遍齊魯大地。擊秦不中，秦始皇大肆搜捕刺客，張良遂逃到下邳躲藏起來。後得黃石老人授《太公兵法》，並囑其功成後到濟北谷城山下相見。漢代濟北國穀城縣即今東平舊縣，相傳東平縣黃石懸崖即黃石老人處所。張良長期追隨劉邦徵戰，劉邦在定陶氾水之陽登基，張良作為主要謀臣隨侍左右，對菏澤、濟寧、泰安一帶地理應當十分熟悉，大野澤畔的水泊梁山自然也在視野之中。
漢高祖封賞群臣，讓張良自擇三萬戶作為封邑。張良只願接受與劉邦相會的留縣為封地，於是封張良為留侯。待大漢江山固若金湯，立蕭何為相，張良乃辭官歸隱，辟穀修道，從赤松子遊。各地相傳張良辟穀之所有20餘處，張良祠約100處，可見張良雲遊四海，足跡遍及神州大地。按：留縣故治在今江蘇沛縣東南微山湖內，梁山位於留縣與穀城縣之間，張良晚年歸隱，「徜徉虎崖蓮臺之間」，並非牽強附會無稽之談。這裡是遠近少有的靜雅去處，摩崖石壁上尚存前人題詠。遙見春風十裡，杏花爛漫多情，風光旖旎迷人，福地洞天，修行道場，張良到此辟穀修行，正所謂得其所哉！
歷代名士對於張良評價甚多，大抵與歷史上伊尹、姜望、範蠡、諸葛武侯等名相併論。漢丞相陳平評價張良：「智足決疑，量足包荒，才足折衝禦侮，德足輔世長民，皇帝從籌，百僚允若，炎漢萬民之鴻庥；辟穀仙遊，功成身退，乃平生心事之了了。元勳之首冠也！」明代歸有光說：「張子房當秦楚之際，以家世相韓，為韓報仇，擇可以委身者，遂從高帝。漢之天下已定矣，子房不受萬戶之封，願從赤松子遊。……夫誅秦滅項，子房之志已畢，移以事漢，何損於義而必去之？獨其為道恬澹，薄視人世之功名，而有飄然遠舉之志耳。」唐代朱敬則說：「神人無功，達人無跡。張子房元機孤映，清識獨流。踐若發機，應同急箭；優遊澹泊，神交太虛，非諸人所及也！」
1914年春暮，馮玉祥率部駐守漢中，途經秦嶺遇留侯祠，駐足遊覽，感慨有加，因述心志撰聯曰：
豪傑今安在，看青山不老，紫柏長芳，想那志士忠臣，千載猶存憑弔所；
神仙古來稀，設黃石重逢，赤松再遇，得此洞天福地，一生願作逍遙遊。
四、循良為良
書歸正傳，還是回到嶽和聲詩序解讀，良山、壽良之「良」，和漢留侯張良到底有無關係？如前文所述，「壽張，春秋為良邑……」，「秦設張縣（今東平霍家莊）」。那時的梁山是否叫良山，以及此後的易「良」為「梁」，一說為避光武帝叔劉良名諱，一說因梁孝王夏獵甍此更名。也有資料說源於留侯張良得名，東漢仍因思慕張良易「良」為「張」，改壽良縣為壽張縣。或避讓名諱，或紀念王侯，古人命名到底是「避讓」是「彰顯」？《水經注》也好，《壽張縣誌》也罷，歷史到底是後人寫的，或二說兼而存之！
康熙年間，壽張縣知縣曹玉珂蒞任之際，考察梁山地理寫下社稷「險易實關人心」的《過梁山記》，《壽良雜詠》中也有「富民應有術，深慕漢循良」之句。「循良」，可以理解為「沿襲、依循張良」，但字組解釋應為 「遵循良好品行的官吏」。那麼，這個奉公本分的官員指誰？東漢壽張侯樊宏、壽張令謝夷吾，還是隱居梁山的「漢初三傑」張良？
清《壽張縣誌》記載漢代壽張縣令二人，皆為東漢時期，一為樊宏，一為謝夷吾。樊宏，字靡卿，南陽湖陽人，漢光武帝之舅，建武十五年（公元39年）封壽張侯。樊宏為人謙恭，遵紀守法，常對兒子說：「富貴沒有窮盡的時候，蒼天喜歡謙遜而討厭自滿的人，前世的貴戚都是可資借鑑的先例呵！」謝夷吾，字堯卿，會稽山陰人（今浙江紹興），先為郡督郵，後舉孝廉升壽張令。永平十五年，蝗災大發，過壽張界「飛逝不集」，後又調到荊州、巨鹿等地為官，剛正恤民，當地百姓稱讚有加。從史志資料來看，「循良」當指謝夷吾，似以德行著稱天下，而實績卻匱乏不陳。及遷巨鹿太守，漢章帝親賜車馬劍帶，謝夷吾上任後省奢從約，事從清儉，郡吏稱善。以此來看，二人恭廉有加，皆非「富民有術」之人。
曹玉珂任知縣期間，親眼目睹了壽張百姓的疾苦，寫下《壽良雜詠》六首。他描寫壽張地理「邑左當梁苑，山存帝子丘「。描寫歲荒景象「三戶稱為邑……，城荒茅舍古，樹老訟庭寒。」其中第五首全詩：
到處多殘敝，其尤數壽張。數村無剩樹，孤舍即名莊。
以秸編門戶，何家足稻粱。富民應有術，深慕漢循良。
此詩大意：因為黃河決口和連年蝗災等原因，到處都是荒蕪破落的景象，其中又以壽張縣遭受的災害最重。這裡好幾個村莊剩不下一棵樹，有間茅舍的地方就是曾經的名村。百姓以秫秸編織門扉，哪家又有能夠裹腹的糧食呢？作為地方官應該有使百姓富裕的才能，真羨慕漢代歸隱此地的留侯張良，那樣輕鬆自在該是多麼愜意呵。最後兩句也可譯為：作為地方官應該有使百姓富裕的才能，真羨慕漢代地方名臣可以讓百姓衣食無憂。但在第五首中，這位「政尚廉平」、政績卓著且擁有良好口碑的官員又寫道：
地瘠民無訟，日高一放衙。桁楊依檻靜，鳥雀立階斜。
尚有徵符集，猶聞使者譁。賢侯知引肘，古道自堪嘉。
此詩大意：因為地瘠人稀，百姓少有訴訟，太陽很高的時候就退堂了。庭前的楊樹靜靜地傍依著欄杆，麻雀小鳥在臺階上發呆。還有一些傳送文書的業務，能聽見出使此地的人在說話。賢者如留侯張良知道何時應該收手而退，這古驛道的風景從來就是如此美好。當然，詩中「徵符」、「引肘」可能還有其他解釋，我在這裡斷章取義，也算聊備一格吧。
《水經注》云：「壽張縣故城北，《春秋》之良縣也」。《春秋》為魯國編年史，而魯國未設縣。百度說「秦設張縣」，因研古有限，缺乏相關書籍，未申有何出處。曹玉珂詩中文字，雖然只是蛛絲螞跡，卻也仿佛聽到說張良在梁山活動的另一個聲音，比空穴來風實在很多。梁山聚雅齋在當地徵集到一隻刻有「壽良裡」漢罐，可證西漢時已有「壽良」這個名字。民間相傳梁山之前的「良山」因留侯得名，以及東漢為思慕張良易「良」為「張」，改壽良縣設壽張縣，倒有些說道了。至於漢以前的「張縣」、「良邑」，也許是歷史的機緣巧合，也許是愚鈍如我的後世書生臆斷誤記？
關於張良軼事，坊間流傳甚多。這篇粗淺譾陋的文字，代表梁山人某種觀點，也許參雜著私愛故裡的成分吧。以三首古詩作結：
嬴政鯨吞六合秋，削平天下虜諸侯。
山東不是無公子，何事張良獨報仇。
——唐·胡曾
一擊車中膽氣豪，祖龍社稷已驚搖。
如何十二金人外，猶有民間鐵未銷？
——元·陳孚
孺子報韓志已奇，天涯更有莽男兒。
縱然不盡祖龍壽，也是從來第一椎。
——清·潘業
2016年7月28日
作者：劉勇
編輯：梁小微