《妙法蓮華經淺釋》第41-42講

丙、解正文

　　　　    

     

有四阿修羅王。婆稚阿修羅王。佉羅騫馱阿修羅王。毗摩質多羅阿修羅王。羅侯阿修羅王。各與若干百千眷屬俱。

　　阿修羅王又名無端正，也稱為無酒，因為彼有天福而無天權，男的面貌奇醜，女的卻很漂亮。他們愛鬥爭作戰，一如世上好戰份子及兇狠之猛獸。

　　1、婆稚阿修羅王：『婆稚』是被綁之意，被誰綁？被天兵天將所綁也。或譯為最勝，能勝一切情慾境故。

　　2、佉羅騫馱阿修羅王：此謂廣肩髀(大肩膀)，以能荷法故。

　　3、毗摩質多羅阿修羅王：『毗摩質多羅』是海水波音之義，或譯為淨心。他是玉帝之嶽父。

　　4、羅侯阿修羅王：此雲障持，其身長廣，手持日月，障覆光明，換言之，他時時為煩惱所障礙，以致終日發脾氣。

　　這四種修羅之眷屬皆來聽聞佛法。

有四迦樓羅王。大威德迦樓羅王。大身迦樓羅王。大滿迦樓羅王。如意迦樓羅王。各與若干百千眷屬俱。

　　迦樓羅王是大鵬金翅鳥，羽毛金色。

　　1、大威德迦樓羅王：其威德最大，勝諸同類，能遮天蓋地。

　　2、大身迦樓羅王：他居住在金剛山大樹之上，兩翅展開長達三百三十六由旬。

　　3、大滿迦樓羅王：此鳥只要往海中一蹲，海水盡瀉，並能以翅煽開海水，及入海啖食而大滿其意。

　　4、如意迦樓羅王：此鳥頸上有如意珠。只要他想到吃龍，龍皆自動入其口，非常如意。就因為金翅鳥有吃龍之本領，以致龍幾乎斷種，為了保護其生存，龍王乃求救於佛。佛遂將其舊袈裟給龍王，龍王將之分為一條條線，每一隻龍予一縷線。果然金翅鳥不得食其肉。於是金翅鳥也向佛抱怨，佛於是趁機勸他勿再吃龍肉，並答應以後在僧伽用飯時，分一些給他吃。此四大鵬金翅鳥遂皈依佛陀。現在帶著他們的眷屬到法會聽法。

韋提希子阿闍世王。與若干百千眷屬俱。各禮佛足。退坐一面。

　　阿闍世王即韋提希子，是頻毗娑婆王之子，亦是眾王中最兇惡者。因彼曾犯五逆重罪：弒父、弒母、弒阿羅漢、出佛身血及破和合僧眾。他之所以這麼大逆不道，皆因提婆達多(佛陀之堂弟)從中挑撥離間。因為提婆達多早已想謀奪佛位，所以唆使阿闍世弒父、弒母以奪王位，欲仗阿闍世王之勢力來對付佛陀。沒有人性之阿闍世，將其父王囚禁於七重牆門之監獄內，想要活活將之餓死，且不準人見大王。其母韋提希唯有偷偷的將葡萄漿水裝入空心之瓔珞內，然後親自交給其夫作為充飢之用，兩人相對啼哭，痛不欲生，天地間豈有弒父之子？在悲痛之餘，生起求助於佛之心。此念一生，佛馬上得知，並派遣十大弟子之一目犍連，到獄中為彼等說十六觀經，彼等依法修行，果然得往生西方極樂世界。

　　『韋提希』是思惟之義。

　　『阿闍世』，此雲未生怨(未出生前就不吉祥)或為斷指之義。在他出生後，其母極為厭惡之，而將其手指咬斷，故稱折指或斷指。

　　阿闍世王本來罪無可恕，應墮無間地獄，所幸他後來能真正起大懺悔心，改惡從善，皈依佛陀，並帶了眷屬到法會聞佛法，向佛頂禮後，退身就一面坐。　　

  

丙、解正文

　　　　    

     

　　這時，所有的天龍八部紛紛向佛頂禮，各安其位。『四眾』是比丘、比丘尼、優婆塞(在家男居士)及優婆夷(在家女居士)。四眾另外的一個意思是發起眾、當機眾、影響眾及結緣眾。發起眾——知道眾生機緣成熟而向佛發出問題，有權巧方便之智慧。當機眾——從佛聞法，得道授記，如金剛絰之當機眾為須菩提。阿難及二十五聖是楞嚴經之當機眾。阿彌陀經的當機眾是舍利弗及大阿羅漢、菩薩等。影響眾——大菩薩們早已聽過許多佛所說之法，並已明了，但是為了影響他人對法生起信心及誠心，也特地來擁護道場，使他們注目聚神而洗耳恭聽。結緣眾——餘雖預聞，心未明了，用為遠因，結緣眾也。彼等亦以物品或食品來供養三寶及與法會大眾結緣。

　　當時四眾弟子周圍旋繞，繞佛三匝，由右邊繞至左邊(因為當時四眾不知如何繞佛，淨居天人就化成人，帶領他們從右往左邊繞，然後退坐一面)。除了繞佛外，尚要五體投地，恭敬頂禮佛、供養佛、讚嘆佛。我們在唱贊中有一句『阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫』或『天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者』。這些都是禮佛作觀的偈語。

　　再講一講結緣之重要性。如果沒有『緣』，即使你對他再好，他也還是對你不滿意。從前，有一位能過目不忘、辯才無礙之法師，天人都來聽他演說微妙之法，只是與人無緣，故無人來聽他說法。因其深明因果故，特地購買許多米，然後到深山飼餵小鳥，並不停的念大悲咒、楞嚴咒加持這些米，觀想所有小鳥吃下此米後，得以託身為人，舍離飛禽身。過了二十年，這位法師再出來演說妙法時，竟然有許多人，且都是年輕人來聽法，都是必恭必敬、五體投地。這群年輕人皆是昔日之小鳥，得其法施故方能為人。為報恩德，特來擁護道場。是故要常與人結善緣，不要以嗔心對人，否則與人無緣，人人皆避而遠之。

　　『供養』，是要用誠懇及真心來供養。真心即是能舍之心，能舍掉所心愛執著的東西。誠懇心就是沒有雜亂心，做事要實實在在，專心一致。

　　從前，有一個乞丐，因見人供養三寶修功德，而引起他也要供養之心，但因錢不多，只足以購買一瓶油來供養三寶。這時廟上之方丈和尚(具有天眼通)卻出來迎接他，並請他吃素。於此之同時，又有一個富人，也送來了一簍油，有三百多斤，作為供養三寶之用，然而，方丈卻不親自出來會客，只叫知客僧招呼他了事。許多僧人皆不明其意——為何方丈如此厚待一個只能以一瓶油來供養三寶之窮人，卻冷落另一個送三百斤油來的富人？當他們在議論紛紛時，方丈就解釋說：『以一個富人，買二、三百斤的油算不了什麼。然而，以一個窮人份上，能將身上僅有的錢，全拿出來供養三寶，雖然只是一小瓶油，但其功德卻遠遠超過那個富人。這叫難捨能舍，他才是以其真心來供養三寶，他是一位大護法！人在極為窮困時，還會想到供養三寶，這個功德才偉大哩！而一個人今生富有，也就因為他前生所修的難捨能舍、難行能行所積下來的福蔭。』聽完這一番話，眾徒方明白，供養三寶需要有真心及誠心，才名為真供養。

　　恭敬佛時要身心恭敬，內外合一，尊敬而不輕慢。

　　為諸菩薩說大乘經。名無量義。教菩薩法。佛所護念。
　佛說法時有六種祥瑞：(一)說法瑞、(二)入定瑞、(三)雨華瑞、(四)地動瑞、(五)眾喜瑞、(六)放光瑞。　　佛陀這一次的說法跟以往不同，因為此次是先說法而後入定。佛陀為一切菩薩，在大法華會上，講大乘經典，名為無量義。『大乘經』，有七義：(一)法大——即包括所有三藏十二部經亦包含一切小乘法在內。(二)發大菩提心——由凡夫修至成佛，此心永不退轉，名為發大菩提心。(三)解大藏——明白大藏教法的道理，依教奉行。(四)淨大——能見道而淨心大。(五)莊嚴大——即福智大。(六)時大——佛能經過三大阿僧祇劫的修持，是很長的時間，亦可稱為因大。(七)具足大——是六度萬行都圓滿了，以相好自嚴而得此菩薩果，亦可稱為果大。因為有這七種意思，所以叫大藏，摩訶薩有七種大，但跟這個是迥然不同的。