蘇東坡因「烏臺詩案」而貶謫黃州（今湖北黃岡市治所在地），在謫居黃州期間，蘇東坡雖然在仕途上處於人生的谷底，在文學創作上卻一舉登上北宋乃至整個中國文學史的高峰，在人生處世上成為後世文人的典範。處在人生谷底，蘇東坡是如何對待的？學習蘇東坡谷底登峰的秘訣，無疑具有重要的啟示和借鑑意義。
學會排遣內心積鬱
蘇東坡在黃州，之所以能在其人生谷底反彈起跳而登峰，第一個秘訣就是知道如何排遣內心積鬱。稍對蘇東坡有些了解的人都知道，生於公元1036年的蘇東坡，於公元1057年喜中進士，並有幸得到張方平、歐陽修等前輩的讚賞和關照。而後，又逢朝廷開制試，在一、二等空缺的情況下，取為三等，從此踏上仕途。首先到陝西鳳翔在其父親友人陳希亮手下任職。官職為大理評事，籤書鳳翔府判官。然後回四川老家，為其父蘇洵丁憂。丁憂期滿還朝時，正值「王安石變法」（熙寧新政）肇始。蘇東坡不贊成變法的一些激進措施，讓老百姓未受益反受害，他便自請外任，遠離是非之地。但東坡的不滿在言語和詩文中也有些流露，於是被言官何臣等人羅織罪名，被捕下獄，史稱「烏臺詩案」。蘇東坡因此而被貶至當時的下等州黃州。
被捕之前蘇東坡是湖州太守，不到半年的光景，卻從朝庭重臣，一下子成為了欽犯；從一方長官，一下子成了布衣；從日理萬機的官員，一下子成為了不許籤書公事的閒人。應該說，蘇東坡之前可謂路平步闊，基本還算順風順水。可被貶到黃州後，一下子就迭入了谷底。這種人生落差，對於蘇東坡來說不謂不大。蘇東坡來到黃州後，滿腹惆悵、抑鬱和彷徨，這是不言而喻的。這種心境，在他填寫的《卜算子·定惠院寓居作》詞裡，表述得比較充分和真實：
缺月掛疏桐，漏斷人初靜。
誰見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。
驚起卻回頭，有恨無人省。
揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。
詞中所寫的心境，正是蘇東坡初來黃州時的心境。應該指出的是，蘇東坡被貶黃州是他人生最慘痛的遭際，其影響是巨大的、深切的。何以解憂？唯有自我調整、排解。蘇東坡的辦法是：首先出世為人，入世做事。一面經常到安國禪寺，與繼蓮大和尚談佛說禪，安心禪道，修身養性，調適心態；一面積極參與黃州的社會公益活動，用自己的仁心善舉，去調整和排除內心積鬱。
蘇東坡到黃州後，聽說了當地有溺死女嬰的惡習，積弊嚴重，深感觸目驚心。他不能袖手旁觀，坐視不管。一方面，他利用私人關係給鄂州太守朱壽昌寫信，想借官府的力量和行政手段來禁止此陋習；另一方面與黃州本地讀書人及安國禪寺繼蓮大和尚一起商討對策，成立民間救助機構。蘇東坡當時生活困難，一家人口眾多，薪奉微少，但他仍帶頭捐錢十千。不論此次善舉的結果有多大成效，單是在蘇東坡當時那種境遇和心情下，能有如此大愛的舉動，足以說明他是一位無私慈愛的人，一位令人敬仰的人。這樣的人不會長久沉浸於個人的不幸之中，不會因私利而一蹶不振。
在黃州遭遇疫情時，蘇東坡想方設法救助患者，獻出了向好友巢谷討要的"聖散子"藥方，「救活無數」。蘇東坡這些仁心善舉，使得他有了「出世為人，入世做事」的處世心得。從而使他自己的心靈，在一定程度上得到解脫和愉悅，以排除些內心的積鬱。
蘇東坡謫居黃州期間，隔三叉五地到安國禪寺坐禪，與繼蓮大和尚交談、對弈。因黃州安國禪寺與黃梅四祖寺、五祖寺相隔不遠，且黃梅五祖寺乃天下佛教禪宗祖庭。所以，黃州安國禪寺受五祖寺禪宗學說的影響非常之深。蘇東坡到黃州安國禪寺靜坐參禪，對佛教禪宗的禪悟，感受很深。他曾說，到安國禪寺參禪洗浴，不只是學到了靜思，不只是除卻了身體上的汙垢，更重要的是，洗滌了靈魂上的汙垢，得到了深切的感悟。有一次，蘇東坡與繼蓮大和尚一起品茶談禪。繼蓮大和尚不經意地問蘇東坡道：「公有愆乎？」蘇東坡不假思索地答道：「有之。無之。」繼蓮大和尚又指著身旁的竹林，問道：「公見林乎？」答曰：「有之。無之。」繼蓮大和尚朗朗一笑道：「公心之鬱，釋也。」
蘇東坡謫居黃州期間，親近自然、親近山水，去得最多的地方，當數黃州東坡赤壁。這裡是傳說中的「三國周郎赤壁」，蘇東坡或站立磯頭，靜觀江水東去，發思古之悠情；或泛舟赤壁之下，體驗人生飄忽起伏；或設几案於赤壁亭榭，飲酒品茶，靜享大自然的恩賜；或攜友牽朋，踏荊攀巖，探幽徑奇險，感受人生道路上的坎坷和艱難。他想到很多：曹操、孫權、劉備、周瑜、孔明，還有橫江而去之鶴影、如泣如訴之簫聲、揖予而問之道士，以及山間之清風、天上之明月、峨眉山之積雪等等。
蘇東坡在黃州赤壁所見、所聞、所思、所悟，無不使自己大有「憑虛御風，遺世獨立」之感。並且生發出許許多多的感悟來，歸納起來，就是四個字：「人生如夢」。人生如夢般美好，人生如夢般短暫，人生如夢般逝而不可追回，人生如夢般可遇而不可求，人生如夢般時而轟轟烈烈，時而悄無聲息……黃州赤壁真地讓蘇東坡對塵世間的一切，看透了、想轉了。從而真正得到了安身之所、安心之所、安神之所，具備了隨寓而安的生活態度。東坡的這些感悟，進一步使自己深層次地排遣了內心之積鬱，情不自禁地發出「此身安處是吾鄉」之感喟。
一任煙雨平生，坦然吟笑前行
蘇東坡之所以在黃州，真正實現了從蘇軾到蘇東坡的人物嬗變，真正走出了他的人生谷底，究其原因，就是因為他排遣了內心的抑鬱和愁懣，認知了自己的人生本真，確立了正確的人生態度。對於這一點，蘇東坡在他所填寫的《定風波（莫聽穿林打葉聲》詞中，得到了較為充分、較為真切的體現。公元1082年，是蘇東坡謫居黃州的第三年。這年的三月初七，蘇東坡在朋友陪伴下，到黃州東南三十裡的沙湖相田，途中遇雨，其他人很狼狽，獨蘇東坡自在灑脫。面對突如其來的風雨，蘇東坡對人生的本真有所感悟，填寫了這首《定風波》詞：
莫聽穿林打葉聲，何妨吟笑且徐行。
竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。
料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。
回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。
豁達、大度、樂觀，是蘇東坡所填寫此《定風波》詞的主調。在這首詞中，蘇東坡表達了自己對自然、對人生本真的看法，更表達了自己的處世態度。在蘇東坡的眼裡和心裡，大自然有風有雨有陰晴，人生又何嘗不是如此？每個人的人生道路，如同自然界一樣，也是有風有雨有陰晴的。天有不測風雲，路有平坦坎坷，山有高峰低谷，水有平靜狂濤，人有順利曲折，都是很自然的。每個人都必須面對各種變化和不測，在順其自然中適應，在適應自然中調節心態，此乃智者所取所為。正因為蘇東坡對人生的本真有如此認知，所以他能做到「俯仰自適天地，榮辱笑寫人生」。他對自己的遭際無所畏懼，心裡定了風波，自然十分坦然。這就為蘇東坡在其人生谷底反彈起跳，打下了良好的心理基礎。
眼見河水西流，自信能創奇蹟
北宋神宗元豐五年，即公元1082年農曆3月初，蘇東坡相田遇雨而受風寒，得了臂疾，慕名到蘄水（今浠水）麻橋，請名醫龐安時（字安常）為他看病。龐以針療，幾天病癒後，與龐安時到蘄水清泉寺遊覽。蘇東坡見寺前一條河流，不同於我國大多數河水向東流之常態，而是由東向西南流去，便有感而發，填寫了一首《浣溪紗·遊蘄水清泉寺》的詞：
山下蘭芽短浸溪，松間沙路淨無泥，
瀟瀟暮雨子規啼。
誰道人生無再少？門前流水尚能西。
休將白髮唱黃雞。
短短42個字，卻較為詳盡地記錄了他的所見、所思、所感、所悟。此時的蘇東坡不甘於年暮無為，不甘於風吹雨淋，不甘於附俗平庸，而是即使遭遇挫折也要有所作為。蘇東坡在清泉寺看到了不一般的自然景象：由於我國的地質結構西高東低，一般的河水都是由西向東流，而清泉寺門前的河水則是由東向西南流去。這種奇特的自然景象，使蘇東坡頓起好奇之心，並引發了他對自己人生的思考。
「門前流水尚能西」，說明人世間什麼樣的奇特現象都有，人生中什麼樣的奇蹟都是可以創造出來。這就使得蘇東坡不得不以一種憤慨的語調設問：「誰道人生無再少？」然後又立即作答：「門前流水尚能西。」這一問一答，明明白白地告訴人們：流水尚能西，那麼人生就會有再少。不要自艾自怨，「黃雞催曉白，鏡裡朱顏失」，「花有重開日，人無再少時」，徒發自傷衰老之嘆。這是蘇東坡看到清泉寺門口河水向西流後的感慨。由此，蘇東坡一反感傷遲暮的低沉之調，轉向了對夙願的嚮往和追求，對青春活力的召喚，告誡自己也是告誡世人，「休將白髮唱黃雞」。
在北宋神宗元豐五年，即公元1082年農曆3月之後，蘇東坡創作了豪放派的開山立派之作《念奴驕·赤壁懷古》；創作了被譽為「二賦雙珠可夜明」的《赤壁賦》《後赤壁賦》，成就了文壇上獨樹一幟的蘇賦（又稱文賦）；創作了被稱為天下第三行書的《黃州寒食詩帖》。蘇東坡勤奮寫作，寄託情懷，筆耕不輟，才思泉湧。據不完全統計，在黃謫居4年零4個月裡，蘇東坡共創作了詩詞文賦札750多篇（首），幾乎是平均1天半就有1篇作品問世。同時還留下了「東坡肉」「東坡餅」「東坡蜜酒」等美食80多種。
千載時光易逝，斯人精神永存。我們不難發現，蘇東坡遭遇挫折時，會採取積極舉措，排遣內心積鬱，會一蓑煙雨任平生，坦然吟笑前行，更相信河水能西流，人生時時能創奇蹟。順境與逆境是人生的常態，身處逆境，借鑑蘇東坡的做法，相信我們也能漸漸豁達坦然。
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