古代傈僳族的木刻與符號
李貴明搜集整理
傈僳族是中國古老的民族之一，具有悠久的歷史創造了豐富的文化，但文字出現相對較晚，或者之前曾經出現的文字已經失傳，因此長期使用木刻等符號作為信息交流和契約方式，本文列舉迄今搜集到的部分資料，供參考。
計時刻木：維西曲帕開的傈僳族（獨龍族）分批去參加修路每五天換一批,他們每批去時都帶有五齒的一支刻木,每勞動一天削去一齒五齒一削完,即自行回家,這是一種簡單的記時刻木。
刻木報告：1950 年前，怒江傈僳族人向地方報警時，即於刻木的上方刻二齒，下端另一方刻十二齒，意思是有兩個匪首帶著十二個匪徒出現。
戰筒：木製。以 60 公分長,12公分寬之木幹一個削圓,上尖下寬,以燒熱之鐵條,將其尖端中心燙通,然後用刀將木幹破為兩半,再用小刀將各半挖凹,復將兩半合起為一,外繞以藤或樹皮,以漆漆之,即可吹響。迪慶傈僳族主要用於戰爭警報。
牛角號：傈僳族古代信息通訊工具之一，用於祭祀等宗教活動中。用水黃牛角做成，號聲嘹亮雄壯，相傳可以震懾鬼邪，迪慶傈僳族主要使用在祭祀獵神和狩獵活動中。
刻木通行證：一般以長約 60 釐米,寬約8釐米,厚約1釐米的薄木片,一端削尖,形如箭頭,另一端削成一個木形,刻木近上端刻齒用於表示銜命人或持有者,另一側的下方則表示受命人。解放前,陶雲逵等二人進入江時,所持雲南地方設治局發的刻木(見下圖),除木片片面上上方寫有「雲南貢山設治局」,下方一邊寫有「刊 怒江一帶」,另一邊寫有「局長」等漢字外,又於上端右側刻二大齒,下局是端另一側,即左側,刻五齒二大齒表示陶等二人可進入怒江各地,五齒表示所到各村要出五人護送。這是形式原始的劉木,在漢族文化影響下,有所變化和發展所致。
約定信息刻木：碧江縣果科的怒族老人保存一件刻木,長約50釐米,寬約2釐米,上端削成頭,右上側刻有二大齒,下側有二小齒,左上側刻有三小齒,下側有二小齒。據怒族老人講,這是該縣俄奪羅村傈傈族傳來的刻木,右上二大齒表示從內地來了兩個人,下二齒表示隨身有二背夫護送；左上三齒表示三天以後到,下二小齒表示要準備派二人接替護送人員,箭頭形,表示刻木的傳送,如箭一般通行無阻。
戰時緊急聯絡刻木：傈僳族為械鬥或起義需向有關寨子聯格時,即由頭人把一塊刻木削成箭頭形，一例刻一齒,上那有綁有雞毛、木炭和辣椒,然後向各寨傳送,傳到之寨要火速帶武器到頭人處集中,這裡一齒表示頭人派一人前傳遞刻木；雞毛、木炭和辣椒表示十萬火急,箭頭表示刻木像箭一般飛傳各地。如對被通知方的來人數有要求時,則於一齒的另一側刻出一定的小齒，即表示要要對方派六人來。1801年,農民領袖恆乍繃在雲南維西發動傈僳族起義時,就傳發過這種刻木。
雞毛信：雞翅毛一羽，羽毛根部綁一木炭，意為有不明外敵入侵，情況中等緊急，各村寨不必派人前來，但是告知嚴加防守。羽毛根部綁一木炭加辣椒，則意為著情況十分緊急，
各村寨不必派人前來，但應立即動員嚴密防守。宣戰木刻：1937 年3月維西傈僳族在王平村起義，國民黨政警隊收到了傈僳人的宣戰木刻，木刻表達了這樣的內容：「我方兵有三千，今年我們又將戰鬥一年，你方探子已到我村偵查兩次，我方並沒有為難他們，若再來一次，我方必殺無疑。若今晚你方未攻擊我方，明天我們將攻擊你方。」
離婚刻木：傈僳族夫婦離婚時,需請中人立刻木。在三面對質的情況下,中人把見證人數刻上,幾人刻幾齒,然後把當日專為儀式殺的豬的血塗上,再灑上一點酒,最後夫婦起誓。刻木存於中人手中。
盟誓刻木：雲南福貢縣傈族群眾中保存有一件刻木,其一側刻有三齒,代表參加盟誓者為三人,另一則刻有兩齒,代表雙方需要遵守的兩項原則,前方近端處穿有一圓孔,表示如一方失約或違誓時,將被處以死刑。
契約刻木：1894 年，法國人亨利·奧爾良來到傈僳族地區，有這樣的記載：傈僳人沒有文字,就刻木記事或者作契約。這就是他們的做法：對於雙方的建議、條約或者合同,只需在兩塊一百釐米長、兩三釐米寬的木頭上做記號就行了。兩塊木棍同樣的質地,一樣長,一樣寬,一樣厚,木棍每邊做上同樣數目的記號,記號通常是一頭粗一頭細。刻木可以幫助記憶，每個刻痕表示一個字或一句話。假設契約有兩位見證人,如果某人違反其中的條款,另一方則可以向他索要刻木,跟自己的木棍核實之後,再當著證人的面念出對應的意思。如果刻木僅只是一條消息,捎信人則必須說出每個刻痕的意思。他還舉了兩個例子，如下：
（龍雲）
傈僳族中還用刻木作買賣人口的契據。一件記有福貢縣上帕地區覺底村八歲女孩都瑪麥被賣為奴隸的刻木。該刻木分三部分:右上側刻六齒,左上側刻四齒,下方刻二橫齒。六齒代表都瑪麥的身價是六條牛。下四齒代表買賣雙方成交時的四條規定:其一是說都瑪麥已賣出,將終身為買主的奴隸,買主不願蓄養,可聽任買賣;其二是孩子賣價是六條牛,若今後以更高售價轉賣,其多餘部分應屬賣主;其三,孩子將永遠是買主的奴僕,死活與賣主無關;其四,孩子賣後,在逃跑被抓回時,聽任買主處置。（王恆傑）
通緝罪犯木刻：通常是在木片信頂端刻上特別的記號，如，頂端刻人頭造型，男性唇上刻鬍子，女性耳上刻墜環；人頭下面刻條橫槓，槓中間再刻一個叉，表示通緝的是殺人犯；人頭下面刻一個火把，表示通緝的是縱火犯；人頭下面刻的是繩索，表示通緝的是搶劫犯。（韓立坤）
記時結繩：如約定開會的時間，召集者便製作若干繩結數目相同的麻繩派人分送，接到者立即出發，走一日解開一個繩結，等繩結全部解完，趕來開會的人即可在會議地點碰面。
官司或借貸結繩：例如，輸者被斷定要向贏者賠償幾頭牛、幾頭豬或幾元錢，贏者便在一根麻繩上結數目相同的繩結，以作為憑證。民間借貸中，也可用結繩指代借貸的數目。例如，借了幾鬥米就打幾個繩結，歸還一鬥米則解開一個繩結，等繩結全部解開，債務便也還清了。
記帳結繩：例如，怒江碧江傈僳族黑麥燕養活侄兒成人，從侄兒進家之日起，每過一月即在麻繩上塗上墨，打一個結，一共打了五十一個結。侄兒後來參加工作，他拿出繩子和侄兒算五十一個月的「夥食費」。解放後，貢山的傈僳族曾將結繩應用於集體生產勞動中。每個社員準備一條麻繩，出工一天就請記工員在麻繩上打一個結，隔一段時間，就將麻繩匯總到生產隊記工員處計算工分。為了避免混淆，每根麻繩上再系一些標誌物，如菸頭或頭飾。這條麻繩實際上就是「工分簿」。（韓立坤）
信件刻木：中央慰問團曾在福貢縣收到一件傈僳族的刻木書信，長約６．６釐米，刻有四種符號，根據李家瑞的解釋，「∣∣∣」表示三個人，「 ○ 」表示月亮，「╳」表示相會，「〣」表示大中小三位領導和三種禮物。全文意思是：來的三個人，和我們在月圓時相會了，現送上大中小三種禮物，送給大中小三位首領。又如，福貢人民政府曾收到來自貢山的一件木刻。一端刻交叉型符號「╳」，表示相會；另一端刻一圓圈「 ○ 」，代表一個凳子；上邊三缺，代表三個人；下邊刻二缺，代表二件東西。全木刻意為：「你派來的人我們已經相會，帶來的兩件東西也已收到，派我兩個弟弟及一個隨從共三人去你處，送你一個凳子。（韓立坤）
音節文字造字圖：傈僳音節文字是 1923 年~1925年期，由維西傈僳族農民窪忍波（又作汪忍波）創造的一種文字，其創製初到中期，記錄了人和十三種動物，用圖形符號和創製的文字進行比較，以便於修改和完善。
木片文獻：窪忍波創製音節文字後，由於缺少紙張，為對口傳文化進行記錄，在木片，竹片上記錄了大量的詩歌、神話和天文、農事、物候經驗總結。
傳遞宗教信息的符號：在祭祀（祭天神、祭獵神）期間有象徵人類與諸神溝通的符號，如祭天牌、天地使者（兩種鳥，即黑卷尾和草原鷚）和逝者前往祖先樂園的天堂之門。
※內容來源：維西民族
※版權歸屬：本文來源網絡歸原作者所有，如侵權請與小編聯繫。