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重慶楊尚昆故居
「我從哪裡來？……我將去往何處？」在潼南姬家壩光基始祖宗支楊氏族譜扉頁上的這段話，很容易勾起人們對這個家族源流的獵奇之心。翻開散發著油墨香味的族譜，有關楊尚昆、楊闇公、楊白冰以及他們的先祖楊震、楊文秀、楊光基、楊世綏等家族名人的傳略，記述了這個家族非同一般的傳奇經歷。2013年1月15日，上將楊白冰在北京逝世，在哀傷之餘，雙江楊氏家族的傳奇故事成為人們茶餘飯後談論的中心話題。
東漢中期
三十世楊震夜辭黃金傳清白家風
在楊尚昆的故鄉潼南雙江鎮，姬家壩楊氏宗支的許多宅院或堂屋前，都懸掛著「清白傳家」或「四知家風」的牌匾。雙江楊氏家族清白家風的來歷，得從東漢名臣楊震說起。
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楊震，東漢弘農華陰（今陝西漁關縣）人，歷任荊州刺史、涿郡太守、司徒、太尉。一次，楊震路過邑縣，當地縣令王密是他提攜過的學生。王密為了答謝老師的提拔之恩，便在晚上攜帶十斤黃金作禮物去拜謝楊震。楊震一見立刻嚴肅地說：「我了解你的為人才推薦你，你怎麼就不了解我呢？」王密說：「這是學生的一點心意，夜裡又無人知道，就請恩師收下吧。」楊震聽後更是正色的說：「你怎能這樣說呢？天知、地知、你知、我知，怎能說無人知道呢？」王密見楊震動怒，只得拿著黃金走了。從此，楊太尉夜辭黃金及「四知」的故事被傳為千古佳話，這也是雙江長灘子大院懸掛「四知堂」的來由。
楊震不僅作官公廉，而且還教育子孫蔬食步行，艱苦樸素。據《後漢書·楊震傳》記載，楊震不僅不受私賄，一生清貧，連子孫吃的也是自種的粗茶淡飯，出行靠自己的雙腿。有老朋友勸他：「為了子孫，你也該多少置點家業。」但楊震卻笑著說：「能讓後代稱為清白的祖先，這樣的遺產難道還不豐厚麼？」
在楊震的教育下，他的子孫楊秉、楊賜、楊彪也官至三公，為官清廉，被稱為「四世三公」。就這樣，楊震的清白家風一代一代傳承下來，形成了雙江楊氏家族「清白傳家」的傳統。
南宋末年
七十一世楊文秀為避戰亂辭官回黃溪
雙江楊氏家族的源流可以追溯到南宋時期。相傳湖南綏寧縣武陽曾有楊答則、楊明則兄弟二人。楊明則生二子文宗、武宗；楊文宗生二子首選、首達。後來，楊首選遷貴州銅仁，楊首達遷江西泰和。因圖謀發展受阻，楊首達又遷回綏寧九巖梆洞。
在九巖梆洞，楊首達共生養了七個兒子：金、玉、滿、堂、福、祿、壽。待七個兒子成人後，楊首達計劃將他們分布到各地，去開創自己的家園。在實施這一計劃之前，楊首達先以全豬全羊禱告天地，然後帶著七個兒子乘舟順沅江東下，並在船頭點燈七盞，舟行至某處熄一燈，便在該處留一子。
就這樣，楊首達的七個兒子分別在沅江兩岸的託口、洪江、巖裡、新路河、木注洲、瀘溪、常德等地安置新家。其中，住新路河的四子楊正堂生養了四個兒子：才穩、才廣、才進、才禎。四兄弟成人分家時，楊才穩留在老宅銅灣，楊才廣去了臥龍，楊才禎分赴淇灘，楊才進則沿溪而上，來到黃溪。
湖南辰溪黃溪村，在700多年前還是荒山野嶺，這裡南北西三面環山，中間開闊平坦，西北向有兩條溪流繞村而過，宛如世外桃源。在黃溪，楊才進生養了楊文秀、楊文寶兩個兒子。
楊文秀是雙江楊氏家族的始祖。因為雙江楊氏家族傳承的二十八字派行：「文字通光昌俊秀、世傳宣尚肇先宗，守清體道聲明重，立志維勤繼述隆」便是楊文秀編訂的。楊文秀從小聰明過人，後來考取了南宋末年進士。德佑元年（1275年）任湖廣永州府零陵縣知縣。祥興二年（1279年）南宋為金所滅，為躲避戰亂，楊文秀攜家眷回到原籍黃溪。楊文秀在黃溪傳承了10多代，直到清朝初年楊光基從黃溪遷往四川。
康熙年間
八十七世楊光基應詔入川落戶姬家壩
清順治十六年（1659年）出生的楊光基，共生有七個兒子，是雙江楊氏家族「老七房」的始祖。康熙三十三年（1694年），蜀亂初定，戶絕地荒，康熙皇帝頒發了《招民徙蜀詔書》。楊光基認為當時的四川地廣人稀，很有發展前途，便與妻子商定應詔入川。於是在康熙三十五年（1696年）秋九月，帶著五個孩子舉家投入了這次「湖廣填四川」的移民運動，開始了他的徙蜀之行。
楊光基入川時，最小的兒子僅三四個月，一家七口跋山涉水，行至川東定遠縣（今四川武勝）時，襁褓中的幼子死於途中，被迫在定遠租房住下，以調養生息。經過三年的艱苦耕作，楊光基認為在定遠難有發展前途，決定繼續遷移。在遂寧縣蓬溪古溪河旁的「圓覺寺」西南方，楊光基發現一處河流衝集而成的小平川，一波碧流繞行其間，周圍山勢蜿蜒北趨。對堪輿學有所研習的楊光基認為這是一處上好的地方。經打聽得知，這片小平川的荒地為先期從貴州遷蜀的楊任奇所佔。於是楊光基便以同宗之情向其求購。楊光基最終以廉價購得此地，這便是雙江楊氏家族的發祥地——「姬家壩」。
在姬家壩，楊光基勤於農事，合理經營，沒過幾年日子就富足起來，並動工興建了楊家老院子，從此安居樂業繁衍生息。楊光基遵循先祖「耕讀傳家，忠孝貽後」的家訓，十分注重對後人的教育。他不僅聘請有學問的人教育子弟讀書習文，平日更是嚴加督促。他的第五子楊昌智後來考為蓬溪縣學廩生，兩個孫子楊俊銳、楊俊一，也先後入縣庠。楊光基的這些作法深深地影響到他的子孫。
道光年間
九十一世楊世綏棄農經商成雙江首富
楊世綏是楊光基的第四代孫，也生有七子，是雙江楊氏家族「少七房」始祖。在《楊尚昆回憶錄》中，有對楊世綏的記敘：「楊光基定居在蓬溪縣涪江左岸的姬家壩。他的第四代楊世綏，就是我的曾祖父。楊世綏大概是個精明人，那時荒地很多，別人都搶熟地，他卻僱人大量開墾荒地，憑藉涪江水利和兩岸適宜農耕的自然條件，變磽瘠為沃壤。若干年後，居然擁有土地500多畝，就像是『跑馬圈地』那樣。」從以上可以看出，楊世綏是靠『跑馬圈地』起家的。
據了解，來到雙江之前，楊世綏只從祖上分得兩畝薄田，無奈之下才離開姬家壩。創業之初的楊世綏本錢很小，只能買些針頭麻線之類的小雜貨，自己編了一個竹背篼、一個圓簸簸，和一根小竹凳，做起了「簸簸生意」。過了不多久，他的「簸簸生意」變成了「籮篼生意」。
每逢趕場天，楊世綏都要到最熱鬧的米市壩賣小百貨。後來，他放下擔擔一邊開碾房加工大米，一邊僱人開墾荒地種植穀物。並逐步發展為種植、加工、販運一條龍，將大米販運到各地，又從各地將食鹽、餅肥、布匹等運回雙江銷售。之後，他買斷官鹽,開起了「楊三泰」鹽號，統銷小川北一帶的食鹽。
楊世綏並不滿足於此，繼而開起「川元通」商號，經銷棉紗、絲綢、洋布、洋油等，在成渝、上海都設有分號。大至在道光年間，楊世綏成為富甲一方的首富。當時曾流行這樣一句話：「關起城門的曾鴻泰，打開城門的楊三泰」，意思是說在遂寧城內數曾鴻泰的生意最大，在遂寧城外就數「楊三泰」的生意最大了。雙江鎮也因此而被世人稱為「楊家場」。
同治七年(1868年)初，楊世綏因病去世，大家庭最終解體，除了留作祭祀用的良田一千畝和街房七通外，其餘家產都分給七個兒子。分家之後，各房紛紛建造宅院，如長房的「大塘府第」、二房的「長灘子大院」、三房的「源泰和大院」、「興隆街大院」，四房的「白土地大院」、五房的「田壩大院」、六房的「磚房子大院」等。楊尚昆的祖父楊傳鼎為么房，建造的宅院被稱為「郵政局大院」。
民國時期
九十四世興盛之中存危機
從「五四運動」到新中國成立的三十年中，在雙江楊氏家族中，就有三十多人遠涉重洋，前往英、法、德、美、日、蘇等國留學深造，佔百分之七十以上的族人子女在成渝、上海、北京等地讀書，形成雙江楊氏家族一道獨特的人文風景線。其中以楊尚昆為代表的九十四世最為突出。常言道：茅屋出公卿，富家出紈絝。民國時期，雙江楊氏家族為什麼出現這一興盛景象呢？
這與田壩大院主人楊守魯有關，楊守魯在任楊氏家族族長二十多年中，做了兩件善事：一是在楊氏七房分家時，力排眾議，主張按分產的比例提成，提留了二千畝田產和七通街房作為族產。這筆族產除用作每年春秋祭祀祖先外，還用來開辦「永綏祠小學」，聘請一批飽學之士和進步人士來校任教。二是用這筆族產設立起大學及留洋助學金。凡族中上大學或留學的族人，均可向祠堂申請資助。正因為設立了這項助學金，才使得各房子弟有機會去外地讀書或出國留學。
通過這樣「請進來，送出去」，新文化、新知識、新思潮得以進入這個偏僻的小鎮，並猛烈地衝擊著禁錮已久的封建家族，從而使家族發生了兩極分化：一部分人因追求新思潮而走上革命之路或成為各領域的優秀人才，「郵政局大院」中走出了楊尚昆、楊闇公、楊白冰等無產階級革命家，「田壩大院」則出現四代飽學的繁榮景象；一部分人繼承了封建家族的衣缽而走向沒落，興隆街大院的主人就是典型的例子。
興隆街大院的主人楊紫豐，譜名楊宣浩，與楊尚昆的父親楊宣永是堂兄弟。楊紫豐及其後人，並不像「郵政局」、「田壩大院」的主人那樣「進新學、增知識、廣見聞」，接受新文化、新思潮，而是繼承了封建地主的衣缽，坐享祖先遺產，過著驕奢淫逸的糜爛生活。楊紫豐本人妻妾成群，又吃大煙；兩個兒子更是菸鬼和一個晚上可以輸掉八十畝田產的賭棍。再加之當地權貴和駐軍的逼賭訛詐，不到幾年，風光一時的興隆街大院便家道中落。
到了1941年，楊紫豐實在無法支撐，競將巨資修建的大院以三千元大洋，賣給了本姓族人楊興豪，搬出豪宅的楊紫豐和兩個兒子也先後離開人世。興隆街大院主人的更迭，記錄了一個封建世家的沒落，作為反面教材留給了後世。
1990年代
雙江楊氏兩地骨肉終相認
1990年3月27日夜，湖南懷化市市志辦來了兩位不速客。他們同時拿出證件，一彬彬有禮的小夥子自我介紹說：「我是辰溪銅灣黃溪人，叫楊尚安，這位是從四川潼南雙江來的楊先佐，我們彼此都是為了尋根，確認國家主席楊尚昆同志的祖籍而來的，所以來向政府匯報一下情況，希望引起重視……」。第二天，市志辦便將這一情況向市領導及地誌辦領導作了匯報，得到了上級領導的支持。
原來在1990年2月，銅灣黃溪人楊先森偶然間在《東西南北》1989年第六期的舊雜誌上，看到登有一篇《楊尚昆故裡行》的文章，他細心閱讀後，發現楊尚昆同志兄弟八人的名字，中間都有一個「尚」字，再看他的父親叫楊宣永，祖父叫楊傳鼎，文章作者楊先正也和自己同輩，四代人都和黃溪楊氏字輩相同。於是，他便將這篇文章帶回村裡傳閱。老年人都回憶道：「清朝年間，我們這裡到四川去了一支族人，恐怕就是他們，不妨派人去找找看」。
這年3月中旬，徵得黨支部和村委會的同意，楊肇峰、楊宣剛二人抱著尋找親人的強烈願望，按照雜誌上標明的地址前往四川省潼南縣雙江鎮進行尋訪。他們到雙江一打聽，當地的楊姓老人也都知道自己的祖籍是湖南辰谿縣黃溪村。後來又找到族人楊尚顏及撰文的作者楊先正，查閱了兩地族譜，對照了字輩：「文字通光昌俊秀，世傳宣尚肇先宗，守清體道聲名重，立志維勤繼述隆」二十八字，兩譜均完全一致。
為了慎重起見，雙江方面委託楊尚顏、楊先佐、楊天柱等三人赴辰溪實地考察，並護送楊肇峰、楊宣剛回懷化黃溪老家。在離黃溪村約三華裡的祖山坪有三塊墳碑，其中一塊已損壞，但尚有兩塊字跡清淅可見。楊尚顏等三人看到兩碑所立時間均系「乾隆三拾四年」（1769年），立碑人為：楊昌智、楊昌禮、楊昌信、楊昌義、楊昌德、楊俊坤、楊俊一、楊俊績、楊俊周、楊俊聯、楊俊諝、楊俊祥、楊俊僖等，這均與楊尚昆家族族譜所載的名字完全一致。此時，
雙方均為尋覓到了離散數代的親人而熱淚盈眶，激動無比。
文/圖本報記者李嘉採寫
(註：本文史料來源於《潼南縣姬家壩光基始祖宗支楊氏族譜》第三譜、《潼南縣誌》、《雙江楊氏探微》
文章來源：重慶青年報