盤古，中華上古神系中的創世神。
盤古最早見於上古巖畫，「盤古」之名初見於戰國《六韜•大明》，「創世」見於三國吳人徐整《三五曆紀》，化萬物最早見於南朝梁人任昉《述異記》，最早形象見於《廣博物志》、《乩仙天地判說》。
史籍記載
一、「盤古」的含義及初見
1.三國魏時張揖撰《廣雅·釋詁》說：「『盤』有大『義』。」
註：「盤」通「般、磐、槃」，比如磐石即大石，「槃木」即大木（《山海經·大荒北經》「有槃木千裡」）。所以盤古即大古，（「大」通「太」）也就是太古。盤古是古人設想的太古時代的神話人物，即以「時代」為神命名。
2.清末俞樾《釋盤古》:「盤古者，元氣之名，猶（陰陽之氣）盤互也。」
註：「古」通「互」，盤古所以為盤互也，即陰陽元氣盤繞之意。
3.宋羅泌《路史》卷一《初三皇紀》引戰國時期黃老道家典籍《六韜•大明》雲:「召公對文王曰：天道淨清，地德生成，人事安寧。戒之勿忘，忘者不祥。盤古之宗，不可動也，動者必兇。」
註：盤古之名初見。
4.北宋黃休復《益州名畫錄》下「無畫有名」條：「《益州學館記》云：（東漢）獻帝興平元年，陳留高朕為益州太守，更葺成都玉堂石室，東別創一石室，自為周公禮殿，其壁上圖畫盤古、李老等神及歷代帝王之像。」（碑文殘缺，補自《益州名畫錄》）
註：至少東漢之前盤古之名再見，並開始把盤古與李老君聯繫起來，盤古開始仙化。
二、天地開闢後生盤古
唐代《藝文類聚》卷一及宋代 《太平御覽》卷二引三國東吳徐整《三五歷記》曰：「天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開闢，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。後乃有三皇。數起於一，立於三，成於五，盛於七，處於九，故天去地九萬裡。」
註：盤古與天地同時誕生、成長，並非開天闢地。盤古神話是天、地、人三皇起源神話，而不是盤古開闢天地的神話。
三、盤古開天闢地
1.唐釋澄觀《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》卷四二引三國東吳韋昭《洞紀》：「世俗相傳為盤古一日七十化，覆為天，偃為地，八萬歲乃死。」
註：描述天地產生的又一種方式：盤古腹面朝下（俯視）時為天，仰面朝上（仰視）時為地。
2.南朝梁人任昉《述異記》卷上（《歷代神仙通鑑》卷一記載:）云：「元者，本也。始者，初也。先天之氣也。此氣化為開闢世界之人，即為盤古；化為主持天界之祖；即為元始。」
3.明《歷代神仙通鑑》卷一：「盤古將身一伸，天即漸高，地便墜下。而天地更有相連者，左手執鑿，右手持斧，或用斧劈，或以鑿開。自是神力，久而天地乃分。二氣升降，清者上為天，濁者下為地，自是混沌開矣。」
註：盤古開天闢地。注意：一是將「天地開闢」到「開闢天地」，這是最為關鍵的一個變異，它直接使盤古神話從三皇的起源神話演變為盤古開天闢地的神話，天地的自然形成演變成為了由盤古開闢；二是將盤古與天地共生轉為盤古支撐天地；三是將「如雞子」直接解讀為「雞子」（雞蛋，蛇蛋？）。
四、盤古屍化萬物
1. 南朝梁人任昉《述異記》云：「盤古氏，天地萬物之祖也。然則生物始於盤古。昔盤古氏之死也，頭為四嶽，目為日月，脂膏為江海，毛髮為草木。秦漢間俗說，盤古氏頭為東嶽，腹為中嶽，左臂為南嶽，右臂為北嶽，足為西嶽。先儒說，泣為江河，氣為風聲為雷，目瞳為電。古說，喜為晴，怒為陰。吳楚間說，盤古氏夫妻，陰陽之始也。今南海有盤古氏墓，亙三百餘裡。俗雲後人追葬盤古之魂也。」
註：盤古屍化萬物；陰陽二神（腦洞：西王母與東王公、女媧與伏羲）
2.清《繹史》卷一引《五運歷年紀》云：「元氣濛鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽，分布元氣，乃孕中和，是為人也。首生盤古，垂死化身，氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五嶽，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲因風所感，化為黎甿。」
註：不一定是三國徐整的另一部作品，與《帝王五運歷年記》應同為一書，關於盤古內容的論述應為某部道經，疑為從宋張澡《元氣論》中摘錄而成的。
2.清阮葵生《茶餘客話》卷二二「盤古」中說:「按《帝王五運歷年記》:道經雲: 元氣濛鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽，分布元氣，乃孕中和，是為人也。首生盤古，垂死化身，氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五嶽，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲因風所感，化為黎甿。」
註：先有天后有盤古，屍化萬物，也包括了人，及風姓起源。
五、盤古「現形」——龍圖騰始祖
1.明董斯張《廣博物志》卷九所引《五運歷年紀》則有所不同:「盤古之君，龍首蛇身，噓為風雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜，死後骨節為山林，體為江海，血為淮渙，毛髮為草木。」
註：盤古首次現形「龍首蛇身」。
2.明週遊《開闢衍繹》附錄《乩仙天地判說》：「天人誕降大聖。曰渾敦氏，即盤古氏，初天皇氏也。龍首人身，神靈，一日九變，一萬八千歲為一甲子，荊湖南以十月十六日為生辰。有初地皇氏，初人皇氏。」
註：盤古人化「龍首人身」。
六、盤古仙化演義
1.東晉葛洪（系後人偽撰）《枕中書》有云：「昔二儀未分，溟涬鴻濛，未有成形，天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃，已有盤古真人，天地之精，自號元始天王，遊乎其中……復經四劫，二儀始分，相去三萬六千裡。元始天王在天中心之上，名曰玉京山，山中宮殿並金玉飾之。常仰吸天氣，俯飲地泉。復經二劫，忽生太元玉女，在石澗積水之中，出而能言。人形具足，天資絕妙，常遊厚地之間，仰吸天元，號曰太元聖母。元始君下遊見之，乃於通氣結精，招還上宮。當此之時，二氣絪縕，負載氣息，陰陽調和，無熱無寒，天得一以清，地得一以寧，並不復呼吸，宣氣合會，相成自然飽滿。大道之興，莫過於此也。元始君經一劫，乃一施太元聖母，生天皇十三頭，治三萬六千歲，書為扶桑大帝東王公，號曰元陽父。又生九光玄女，號曰太真西王母，是西漢夫人。天皇受號十三頭，後生地皇十一頭;地皇生人皇九頭，各治三萬六千歲。聖真出見，受道天文，無為建初，混成天任。於今所傳《三皇天文》，是此所宣，故能召請天上大聖及地下神靈。……次得八帝，大庭氏、厄羲、神龍、祝融、五龍氏等，是其苗胤也，今治五嶽。」
註：仙化——把盤古與元始聯繫起來，後生東王公與西王母。
2.北宋編撰的道家典籍《雲笈七籤》卷三：「神人氏出生，其狀神異，若盤古真人，亦號盤古。即是無劫蒼生、萬物，之所承也。以己形狀，類象。分別天地、日月、星辰、陰陽、四時、五行、九宮、八卦、六甲、山川、河海，不能決定。故，以天中元景元年七月一日，上登太極。天王上啟元始太上天尊，更授《神寶三皇內經》，並《靈寶五符經》。老君下降，授。神人氏得斯經。下世則按《經》、《圖》，分畫天地名。前劫高上真人，更新開乎，造化時事。故，昧。前皇聖人，功用所以於此，而為更始。但，世人相聚，只知由此盤古。豈明今天前始之初，復有盤古者哉？！所以，自斯盤古，以道治世，萬九千九百九十九載。白日升仙，上崑崙，登太清。天中授號，曰：元始天王。」
《雲笈七籤》卷三《天尊老君名號歷劫經略》有云：「老君至開冥賢劫之時，託生榑桑太常玉帝天宮，以法授榑桑大帝，號曰無極太上大道君，亦號曰最上至真正一真人，亦號曰無上虛皇元始天尊。在元陽之上，則無極上上清微天中高上虛皇道君也。……爾時盤古真人因立功德，見召於天中。盤古乃稽首元始虛皇道君，請受《靈寶內經》三百七十五卷。時高上虛皇太上道君則授以《三皇內經》三十六卷。而盤古真人乃法則斯經，運行功用，成天立地，化造萬物。」
《雲笈七籤》卷五十六《諸家氣法》有云：「混沌之先，太無空焉。混沌之始，太和寄焉。……窈窈冥冥，是為太易。元氣未形，漸為太初。元氣始萌，次謂太始。形氣始端，又謂太素。形氣有質，復謂太極。……元氣先清，升上為天；元氣後濁，降下為地。……洎乎元氣濛鴻，萌芽茲始，啟陰感陽，分布元氣，乃孕中和，是為人矣。首生盤古，垂死化身，氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月……身之諸蟲因風所感，化為黎甿。」
註：仙化——盤古與元始天尊太上老君。
3.南宋羅泌撰《路史•前紀一》羅蘋註：「昔二氣未分，螟涬鴻蒙，未有成形，天地日月末具，狀如雞子，混沌玄黃，已有盤古真人，天地之精，自號元始天王，遊乎其中。復經四劫，天形如巨蓋，上無所系，下無所依，天地之外，遼矚無端，玄玄太空，無響無聲，元氣浩浩，如水之形，下無山嶽，上無列星，積氣堅剛大柔服維天地浮其中，展轉無方。若無此氣，天地不生。天者，如龍旋迴雲中，復經四劫，二儀始分，相去三萬六千裡，崖石出血成水，水生元蟲，元蟲生濱牽，生剛須，剛鬚生龍。元始天王在天中心之上，名曰玉京山，山中宮殿並金玉飾之，常仰吸天氣，俯飲地泉，復經二劫，忽生太元玉女，在石澗積血之中，出而能言，人形具足，天姿絕妙，當遊厚地之問，仰吸天氣，號曰太元聖母，元始君下遊見之，乃與通氣結精，招還上宮。當此之時，二氣絪縕，覆載氣息，陰陽調和，無熱無寒，天得一以清，地得一以寧，並不復呼吸，宣氣合會相成自然飽滿。大道之興，莫過於此，結積堅固，是以不朽。金玉珠者，天地之精也。服之能與天地相畢。」
註：仙化——盤古與元始天尊
七、盤古後裔
明弘治諫議大夫左長史翰林檢討馬政撰文：「盤古氏，人祖也。生於混沌之初，鴻蒙未判之先。穴居而野處，草衣而木食，汙尊而抔飲。當此之時也，無三光五嶽之名，無三皇五帝之作，無三墳五典之書，列於太易、太初、太始、太素之說也。盤古氏，生參三才而贊兩儀，子三皇而孫五帝，蓋自是而人極始立，人道始明，人文始著。故曰：一氣未分道在天地，兩儀既判，道在聖人，盤古氏以之，自是而有卦畫，而有結繩，而有網罟人制，何者不自盤古氏肇邪？自是而有耒耜，而有衣裳，而有律呂之音，何者不自盤古氏來耶。史弁 三皇，書冠五帝，古今上下知有三皇五帝，而不知有盤古氏，豈荒遠在所略耶！側聞 ，萬物本乎天，人本乎祖，不有我祖，何開我人。豈可使古今上下知有我人而不知有我祖也！茫茫堪輿，俯仰無垠，知者蓋寡，誰其貌之。青實故虛也，在邑南十有五裡，邃 故跡可尋，第恐莊列之言涉於虛，史傳之紀淪於妄，夷考其實，有廟在裡，有墓在溝，突兀如昔；自有國有家而即有也。皆青人之所見聞者，矧可繹思。走童而謁，尚記陳容古貌，精爽逼人。土僧傳說：楊僕等建造，弘治戊申劉侯視篆，得陳景春氏作俑，而一新之，猶未備也。訖周侯下車，得孫克暉作倡而大新之。易小以大，易甓以石，易塗泥而金鐵之，使萬古不易之基，一旦而改觀。祝之而雨，禱之而晴，報應如響，誰之績歟？謂可無記，以垂永久，昭後來也。記歟，敢從而銘之，銘曰；盤古有廟，青人瞻眺；盤古有像，青人仰望；盤古有溝，青人夷遊；盤古有墓，青人慨慕；盤古有門，青人見聞；盤古有裡，青人振起；盤古有名，青人勒銘。註：弘治十七年歲在甲子春正月丁丑立」
註：盤古後裔。
八、南方苗民祖神：槃瓠（內容略）
《搜神記》是一部記錄古代民間傳說中神奇怪異故事的小說集，作者是東晉的史學家幹寶。
《後漢書》是一部由我國南朝宋時期的歷史學家範曄編撰的記載東漢歷史的紀傳體史書。