正法震撼師子吼
◎節選自《宣化老和尚追思紀念專集》
法界佛教總會 出版
編按：
宣公上人，是在美國建立三寶之第一人。1918年農曆三月十六日出生，1949年上人赴香港弘法，1962年應弟子之請來美，致力弘法、譯經、教育大業；並建道場，立宗旨，教化眾生，奠定正法在西方的基石。
宣公上人一生大公無私，發願代眾生受一切苦難，將己身一切福樂回向法界眾生。其無緣大慈、同體大悲之精神，實為佛菩薩乘願再來之人。其一生風骨嶙峋，行人所不能行，忍人所不能忍，為振興當今僧界風氣，常期勉弟子以佛教為己任，做疾風中之勁燭，烈火內之精金，又撰一聯以明其志，並指示弟子們每日早晚課時誦念，對今世僧界之腐敗風氣，期能生起震聾發瞶之功：
凍死不攀緣，餓死不化緣，窮死不求緣；
隨緣不變，不變隨緣，抱定我們三大宗旨。
捨命為佛事，造命為本事，正命為僧事；
即事明理，明理即事，推行祖師一脈心傳。
上人又堅守一生奉行之六大宗旨：「不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語」，利益群生；其慈悲智慧之教化，捨己為人、以身作則之精神，令無數人真誠改過，走向清淨光明之菩提大道。
一九九五年一代聖人遽爾示寂，難道是眾生薄福？
上人千裡迢迢，將佛法帶到美國去，就是希望建立「如法」的佛教制度，所以上人的開示往往「冷酷無情」，有時甚至令人吃不消，認為老和尚只會一味地批評別人，卻不知他老人家用了多少苦心在教化頑劣的眾生？嚴厲的說詞背後隱藏多少「血淚」？上人曾說：
我到這兒來啊！是預備教化美國人。
要我上天也不難，教化美國人最難；
要我下地也不難，教化美國人最難；
要公雞下蛋也不難，教化美國人最難。
由此可知上人要教化美國人的決心。這雖然是相當困難的事，但上人終究做到了，他創造了美國始有僧相的紀錄，建造了如法的道場，及僧伽制度。
認識老和尚的人都知道，上人一生嚴持「日中一食，夜不倒單」，執行「六大宗旨」。尤其在混亂的末世，上人更是正法的代表，眾生的光明。
上人不畏魔的毀謗，到處提倡《楞嚴經》，講正法，破邪顯正。雖然末法時佛門中「魚目混珠」的現象很多，然而上人的願力卻是：
我一定要復興正法，我只許可佛教有正法，沒有末法！我走到哪兒，哪兒就有福慧、減少災難，這是我的願力。因此我就不自量力，到處說正法、行正法。
上人更感慨地說：
佛法未滅僧自滅，
道德應修人不修；
老實真誠招物譏，
虛偽狡猾受褒優。
舉世五濁清甚鮮，
眾生三醉醒無秋；
殷勤寄語僧青輩，
振興吾教在比丘。
佛法沒有百分之九十九的，佛法有一分假，便不是「正法」。所以我們應該認清楚，即使在寺院中，都有「邪法與外道」，這話是一點都不過分的。甚至有些「稱師作祖」的人，也許正傳著「摻了水的佛教」。上人對此早已開示說：
你要知道這個道場啊，你不相信也不行的！有佛就有魔，那個魔他是來攪鬧道場的，他故意來混的！
佛門中有句話說：「寧可千年不往生，不可一日入魔道。」在一些宗教「非常發達」的地方，到處充滿了「大師、上師、無上師、現代佛、活佛、師尊」的「盜版」職業宗教家。這些打著「如來佛」的廣告，販賣著如來「家業」的傳教師，如果我們不具「四種清淨明誨」的慧眼，恐怕永遠也無法跳出「上師」的手掌心，而成為他們的眷屬，最後終落得──弟子與師，俱陷王難，墮無間獄。
曾經有一位信徒問道：「上人常說：『真認自己錯，莫論他人非，他非即我非，同體名大悲。』為何上人常在萬佛城月刊中，公開批評談論他人的是非？這豈不是言行不一嗎？」上人答道：
墮地獄的是我，不是你。要是真的，這也不是是非；要是假的，一定墮地獄。若說大修行人沒有因果，則墮五百世做狐狸的果報。我如果是撥無因果的話，拿黑的當白的，拿白的當黑的；拿是當非，拿非當是，說錯話，我入拔舌地獄。如果我沒有說錯話，那我沒有罪的。孟子說過「予豈好辯哉？予不得已也。……楊墨之道不息，孔子之道不著。」
我為什麼好說是非？因為佛教裡頭是非太多了！又什麼黑教、白教、黃教、紅教……都變成顏色不一樣了，把人的眼晴都弄得眼花繚亂，連黑的也不知道是黑的，白的也不知道是白的。所以我要說人所不敢說的話，你們誰如果不高興的話，那沒有關係，我不在乎的！我是專門破人邪知邪見的！
由以上這段話，我們可以了解上人那心中「不忍眾生苦」的徹底慈心。所謂「大慈大悲，近乎殘忍」，正是菩薩教化眾生的方便。上人也曾題一詩以明其志：
我要說真話 不怕打與罵
殺我無所畏 解脫有何罣
上人對於護持正法，則多次地開示說：
在佛教裡，所有的經典都很重要，唯獨《楞嚴經》更為重要，凡是有《楞嚴經》所在的地方，就是正法住世。《楞嚴經》沒有了，就是末法現前。《法滅盡經》上說：「末法時代，《楞嚴經》先滅，其餘諸經，逐漸而滅。」
《楞嚴經》是佛的真身，佛的舍利，佛的塔廟。如果《楞嚴經》是偽經的話，我願墮無間地獄，永遠在地獄裡，不再到世間見所有的人。
哪一位能把《楞嚴經》背得出，能把《楞嚴咒》背得出，那才是真正的佛子。
法雖無正、像、末，但人心卻有正、像、末。上人認為，什麼時候有人用功修行，什麼時候就是正法。如果沒人修行，沒有人讀誦或背誦《楞嚴經》，那就是末法時代了。因為《楞嚴經》中說的「四種清淨明誨」殺盜淫妄，及「五十種陰魔」，把天魔外道的骨頭都給看穿了，說破了。沒有人持戒就是末法，戒在佛法即在也。
上人在一九九〇年返臺於高雄勞工中心語重心長地開示，末法是由在家人「單單」護持「一個」出家人造成的。為什麼會這樣呢？上人說 :
出家人一個人住一個廟，稱王稱霸做皇帝；在家人護法沒有擇法眼，護來護去，護到地獄去。在正法時代，大眾都同住在大叢林大廟中，一起用功修道；而末法時代，人都不願住叢林，一個人住一個廟，你有你一套，我有我一套，把在家人弄得迷糊了。看這個和尚生得很漂亮，我護他的法，給他造個廟；那個又不錯，又給他造個廟。護來護去，把出家人弄得生出貪利心，讓他還俗去了。
希望佛教界對這些話都能痛定思痛，不要再掩耳盜鈴，欺騙眾生。末法亂相已經非常嚴重，但都沒有人敢站出來呼籲，眼睜睜看著佛教走向滅亡之路。三步一精舍，五步一大廟，拼命地做法會、超度、灌頂、傳法、建寺……，而不知去弘揚教義，教導眾生如何了脫生死。佛的根本教義就是教育，使人人都有智慧有擇法眼，知因知果，斷惡修善，而非一味以蓋廟建寺做法會為務。上人嚴厲的說詞，背後隱藏了多少心酸血淚？所謂「但能光照遠，不惜自焚身」，「雖千萬人吾往矣」，正是上人最佳的寫照。
過去一些地方的佛教，常常讓人誤以為是專門超度死人的宗教，這令一些知識分子排斥、輕視佛教。上人在圓寂前二年大聲疾呼說 :
打水陸、放焰口、做佛事、超度人……這是一些地方佛教的一種「形狀」、「樣子」。他們就沒想一想，這樣子下去，養成了一班無業的遊民，在佛教裡混飯吃，這有多可惜！只知道賺錢、做超度！其實超度，你必須要有根基，有德行。不要說念經、念咒語，你有德行的話，就說一句話：「你往生去了。」他就會往生極樂世界去的。你既無道德，又沒有一個行持，這你憑什麼去超度人？可以說是負這個施主的債務，並且也把佛教的根本制度都弄得不存在了。
的確，佛教有的是三藏十二部經，這麼多無量無邊的智慧寶藏，不去開發它的教義，卻盡在「表面」上用功夫，這實在是很可惜的事。
在亞洲，佛教徒流行著一種錯誤的觀念，大家都以為皈依的師父愈多愈好，這是一種末法的跡象。左皈依一次，右皈依一次，弄得一些法師們水火不容，互相競逐法緣及徒弟。而上人常要求已受過皈依的人，不必再登記皈依證了，只要在一旁隨喜皈依就可以了。上人開示說：
有些人說：「善財童子五十三參，為何我不可以多拜幾個師父？」 但須知善財童子是由他的善知識親自遣他去參師的，而不是他貪慕旁的法師有德行，便違背原有的師父，偷偷溜去皈依。有很多老佛教徒，一生皈依幾十百次；你問他什麼是「皈依」，他卻不知道。你說這可不可憐？他說，所有出家人都是他師父；但我說他一個師父都沒有，因為他的心不相信。那怎能得救 ?
其次是「紅包」的問題。上人一向很反對紅包的習俗，因為這裡包含著一種欺騙的性質。在亞洲佛教徒幾乎把皈依與紅包劃上等號。上人說道 :
善財童子在《華嚴經》上，佔了很重的地位，卻對中國佛教起了很複雜的影響。多數的法師也曉得，同一個人皈依很多個師父是不對的，不合佛法的。但若不這樣做，「果儀」（指紅包）就少得很多了。故直到現在，沒有人公開反對這風俗。明明知道不對，也要去做，你說是不是很複雜呢？為什麼呢？第一是為了「童子」（拉信徒），第二是為了「善財」（分紅包）；這是佛教中最壞的習氣。
上人的真知灼見，確實與眾不同。為了「不忍聖教衰」，上人的獅子吼背後隱藏了多少「慈悲」? 很多「明星師父」，被皈依弟子捧得高高的，卻忘了自己「荷擔如來家業，度化眾生」的責任，每天只沉醉在名利中，忽略了生死大事。其實三寶弟子碰到出家師父，應該請示佛法，而不是一味地供養紅包。所以上人也都要求弟子能儘量持銀錢戒，儘量少跟錢「結緣」，上人說:
因為出家人若沒有錢，他還能修行；一有了錢，絕對不修行了！這是我敢保證的。你看一看！你研究研究，道士講「貧道」，僧人叫「貧僧」，沒有說「富僧」、「富道」的。所以你們弄這個錢，去供養「富僧」、「富道」的話，這是等於造罪一樣的。我說這話會得罪很多人，我雖然得罪，我也要說真話。
大家都知道「搭衣與一食」，是萬佛城的特有家風。上人尤其特別聲明，凡是跟他出家的，都必須遵守佛制：「日中一食，衣不離身。」所以無論外界如何地批評，甚至排斥、毀謗萬佛城標異現奇，上人也絕不因此改變家風。對於這些流言的詆毀，上人只是說：「這不是我定的，這是佛制，我們要遵守佛制！」但對於比較年老的出家人，上人則方便讓他們吃三餐。這個規矩，一直到上人圓寂前的遺囑交代，始終都沒有變過。上人他自己說：
跟我出家的，如果能吃一餐，我才收他；不能吃一餐，我不收。這是跟我出家的一個鐵定的條件。任何時候、任何環境的壓迫下，也不可以改變的。
你叫我死可以，叫我不搭衣不可以；你叫我死可以，叫我不吃一餐不可以。有這樣堅決的定力，有這樣的信心，才是萬佛聖城的一份子。
有人認為戒律是一種「因時因地因人」所造成的，所以「非時食」只是印度人所持的戒，中國人並不適合持此戒。其實這是不對的，因為戒律是佛法中「戒定慧」三無漏學的一部分，都是釋迦牟尼佛親口說的法，如果「戒」學不適合中國人，那麼「定慧」之學也必定不適合中國人了，豈有此理？
下面再談老和尚對「搭衣」的看法。上人嚴格要求跟他出家的人一定要時時搭著衣，衣不離體的。上人說：
出家人不搭衣，就等於還俗一樣的，和俗人沒有分別。並不是穿這個「長衫」，穿這彎彎領，就證明你是出家人了。不要說穿這彎彎領，就是搭著衣，你還天天總在犯戒，總在不老實，何況你不搭衣！
現在一些地方的出家人，乃至於其他各地的出家人，多數在大乘的佛教，都不搭衣。這不搭衣，他們認為就是天公地道，就是應該這樣子。可不知道，不搭衣已經沒有比丘相了。
上人斬釘截鐵地認為：「出家人一定要搭著衣，否則就沒有比丘相了。」而搭衣本身就是佛弟子的標誌，佛陀本身就是三衣缽具，衣不離體的。這在《陀羅尼集經》中有說：「佛身形作真金色，被赤袈裟。」又《要略念誦經》云：「佛身猶如紫金，三十二相，八十種好，被赤袈裟，跏趺而坐。」可見上人提倡搭衣，並不是沒有道理的。
上人一生講述的經典，大約有《華嚴經》、《法華經》、《楞嚴經》……等三十多種。國學部分有《四書》和《易經》、《藥性賦》。其中有三部著作是很特殊，很少人講述的，即《楞嚴咒句偈疏解》、《水鏡回天錄》及《佛祖道影白話解》。
《楞嚴咒句偈疏解》，這是上人在一九七九至一九八七年所講述的，共講了八年。這部咒在佛教歷史上罕有人解釋，唯有清朝的續法大師及武林慈雲寺的柏亭法師曾註解過。上人在一九四九年時獲得《楞嚴咒疏》單行本，自述得未曾有，時刻研究，頗窺秘境，隨身攜帶，未曾或離。
又云：
俾能正法久住，邪說永息，人手一編，同入究竟堅固大定。
之後，上人即在美國宣講《咒疏》，對全咒五百五十四句，逐句以「七言詩」解之，並白話述之，真可謂「空前絕後」的作品，相當珍貴。上人說：
用四句偈來解釋每一句咒語，也是解釋不完的，因為咒的妙義是無窮無盡的，四句偈只是拋磚引玉地大概說一說而已。這四句偈頌看起來很簡單，但它是從我心裡流出來的，也可以說是等於我的血，我的汗，並不是尋章摘句，從其它的書本上抄來的！
我現在給你們講〈楞嚴咒〉，這〈楞嚴咒〉，百千萬劫也沒有人講一次，也不容易講一次。在我給各位講時，我知道沒有人聽得懂，就是有人自以為懂得，也不是真懂！可是十年、百年、千年後，有人見到這樣淺的註解，那時對〈楞嚴咒〉就會深深地明了了。
縱觀上人一生，詩詞橫溢，我大略估計最少有二千首詩以上，每句詩都是對仗押韻的，不得不佩服上人甚深的般若智慧。尤其把〈楞嚴咒〉以偈解之，這是前所未有的事，如果沒有證入「楞嚴大定」的秘境，如何能解之？還有上人在講《佛祖道影》時，有時又超出了歷史文獻資料，讓人聯想起上人真有「宿命通」？上人的願力是：
只要我有一口氣在，我就講經說法。
所以上人的著述很多，加上上人的願力──要把佛經翻譯成世界各種語言，這可說是無量無邊的功德。目前法界佛教總會已經譯出上百部的佛經及開示錄；上人圓寂後，這譯經的工作永遠不會間斷，永遠領導著眾生，由黑暗走入光明，由此岸到達彼岸的究竟涅槃。
上人也常以反面的教化來激勵眾生，如：有人問如何消滅家中的小蚊蟲？上人答：
你要消滅小蚊蟲，就得先消滅我。
這是上人何等的慈悲！上人一生以「不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不妄語」六大宗旨來教化眾生（其實就是五戒）。很多人不以為然，認為這三歲小孩都知道的，何必再開示？可是上人不知開示了多少次：
我這一生的成就，都是由這六大宗旨走過來的，你們任何人想修行佛道，必須也要走這六大宗旨。
上人除了六大宗旨外，另有二首詩，很值得我們終身信受奉行，那就是 :
真認自己錯 莫論他人非
他非即我非 同體名大悲
一切是考驗 看你怎麼辦
覿面若不識 須再重頭煉
上人一生的問答錄相當多，每當上人回答信徒問題時，總是「不按牌理出牌」的，令人出乎意料之外。上人常常令信眾措手不及，而法喜充滿，連連拍手叫好。上人幽默的答案總是「充滿禪機」的「當下棒喝」！直指人心。我們可以由《六祖壇經》〈頓漸品第八〉中一段話，來看上人的「般若幽默智」，經文曰：
見性之人，立亦得，不立亦得，去來自由，無滯無礙，應用隨作，應語隨答，普見化身，不離自性，即得自在神通遊戲三昧，是名見性。
這段意思就是真正明心見性開悟的人，立這個辦法也可以，不立這個辦法也可以，無障無礙；願意來就來，願意去就去，這是指生死自由了；若有人問我問題，就隨便答而不經過思索，但要答得有道理，不是亂講的；這時，到處都是化身，化身不離自性，那麼隨時隨地都得到觀自在和五眼六通。這是指見性的人，可以有這種的功夫，可以隨問隨答，而不會答錯而誤人。
曾有人問上人說：「見師父上人拿著拐杖，為了眾生擔當太多的業力，心裡很難過，請師父慈悲多住世。」上人聽完後，當場把拐杖丟了出去，立刻引起一陣掌聲，上人卻說：「你不難過了吧！」這真是上人「即一切相，掃一切相」的妙般若，您不覺得很有意思嗎？又上人一生很注重「不發脾氣」及「忍辱行」，因為「佛法不離世間法」，「離世覓菩提，猶如求兔角」，上人說：「人能不發脾氣，什麼業障都能一筆勾銷的。」更有趣的，上人曾發明兩句咒語，如：
忍耐！忍耐！多多忍耐，娑婆訶。
肝中若無火
何病都能躲
即此妙伽陀
亦被置高閣
娑婆訶
如果我們仔細去閱讀上人的問答錄及開示錄，你會很容易就啟發自性的智慧，因為「粗言及細言，皆歸第一義」。就如上人常說的：
不要相信我，也不用相信佛，要相信你本有的智慧，發掘你自性的般若，便會獲得擇法眼。是道則進，非道則退，不要把帽子當鞋子穿。
佛教裡說的五眼六通，只是修行無漏，開悟證果的過程中，循序漸進的般若顯現境界，實在不足為奇的。只是邪正有別，且要以戒行清淨，心無貪慾為後盾，才不至於落入邪道。其實，神通說穿了，也只是「自性通」罷了！佛性本人人具足，五眼六通，亦人人本自具足，只是被無明煩惱給遮藏去了。當然佛在世時，曾警告大眾「不可隨便顯神通」，並非完全「不可」顯神通。如果菩薩有神通，而不示現神通去方便教化眾生，那有神通又有什麼用呢？《華嚴經》〈初發心功德品〉上說得好：「已住究竟一乘道，深入微妙最上法，善知眾生時非時，為利益故現神通。」
很多人都誤會上人是一位搞神通的人，不過我翻遍上人所有的開示錄及錄音帶，還沒找到上人承認過他「有」神通的事。上人說：
我老實告訴你們，我沒有神通，連鬼通都沒有。這種超過事實的說法，不是我所希望的。
如果你認識的上人只限於「神通」而已，那真是太可惜了，可謂非上人真正的弟子。而我所認識的上人不是一位只具「五眼六通」的人，而是一位真正慈悲無我的老長者。所以我所認識的上人是一位用拐杖鞭打自己；沒收每一個人的脾氣，向每個人化緣脾氣；為世界和平免戰爭而絕食；坐輪椅還到處說法；天天向眾生叩頭頂禮的師父，是一位「流血汗，不休息」的大菩薩行者。如果佛教徒只知道他自己的師父是否具有「特異功能」，而不知道師父教化眾生的精神及慈悲，那未免太本末倒置了，可謂非佛弟子也。
上人說他萬裡迢迢從亞洲一個人跑到美國來，單人匹馬，匹馬單槍地深入這個外道的地方（完全沒有佛法的地方），就是為了將正法帶入西方。如今萬佛聖城已成為西方最重要的道場，此外還成立許多分道場。上人帶領著萬佛聖城各方弟子，為弘揚正法並團結宗教界而努力，這條漫漫長路，上人正以無比堅忍的腳步走著。上人的願力是所有的眾生要在他之前成佛，他要協助所有眾生，離苦得樂，找到真正的智慧，自在解脫。上人開示說：
我是一隻小螞蟻，甘願走在一切佛教徒的腳底下；我是一條道路，願所有的眾生走在我的身上，從凡夫直達佛地。
凡我弟子，如墮地獄，我願以身相代。願見到我，或聽到我的聲音，乃至間接聞到我的名字的人，都趕快成佛，我願意在娑婆世界等待著，直到你們完全成佛。
上人一生對佛學的貢獻如同虛空，豈是這篇文章所能道盡？他老人家已留給我們無數的法寶，今後我們要更精進修行，遵照六大宗旨去實行，才不至辜負上人一片苦心，並期上人早日乘願再來度眾生。