陳駿千|文
建安十三年（公元208），赤壁之戰中落敗的曹操倉皇返回北方，剛剛收入手中的荊州陷入無主狀態。而一直無處落腳的劉備則趁此機會，一舉佔領了荊州南部（約相當於今湖南省）的武陵、桂陽、零陵、長沙，即所謂「荊南四郡」。這一歷史事件被改編成多種文學形式，如元雜劇《龐掠四郡》、清代亂彈戲《取四郡》、子弟書《三戰黃忠》等。當然，《三國演義》也不可能將其放過，現在通行的毛宗崗本五十二、五十三回便是這個故事。
作為戰利品的女人
在四郡之中，負責攻取桂陽的是常勝將軍趙雲。而取桂陽沒有遇到什麼困難：經歷了簡單的交鋒之後，桂陽太守趙範便開城投降。而在投降之後，趙範宴請趙雲，酒席上發生了這樣一個插曲。
雲飲微醉，範忽請出一婦人，與雲把酒。子龍見婦人身穿縞素，有傾國傾城之色，乃問範曰：「此何人也？」範曰：「家嫂樊氏也。」子龍改容敬之。
酒至半酣，又有美人把酒，場面頓時籠罩上了一層香豔的色彩，向來一副道學面孔的毛宗崗也不禁飄飄然，評道：「誰想此時忽然遇一文君。」然而不料趙雲卻比毛宗崗更道學，得知對面的美女是趙範的寡嫂後，立刻「改容敬之」，不敢失了禮節。而趙範卻並未察覺趙雲態度的變化，提出要將寡嫂許配趙雲，這一下捅了馬蜂窩。
雲聞言大怒而起，厲聲曰：「吾既與汝結為兄弟，汝嫂即吾嫂也，豈可作此亂人倫之事乎！」趙範羞慚滿面，答曰：「我好意相待，如何這般無禮！」遂目視左右，有相害之意。雲已覺，一拳打倒趙範，徑出府門，上馬出城去了。
之後趙範見無可挽回，便又反叛，但不久又被趙雲活捉。桂陽平定以後，劉備問起事情的原委，趙雲的回答也是一本正經。
雲曰：「趙範既與某結為兄弟，今若娶其嫂，惹人唾罵，一也；其婦再嫁，使其失節，二也；趙範初降，其心難測，三也。主公新定江漢，雲安敢以一婦人而廢主公之大事！」玄德曰：「今大事已定，與汝娶之，若何？」雲曰：「天下女子不少，但恐名譽不立，何患無妻子乎？」玄德曰：「子龍真丈夫也。」
《三國演義》明萬曆辛卯（十九年，1591）周曰校刊本插圖
趙雲提出了三個理由：第一點是以弟娶嫂於理不通；第二點是婦人再嫁有失貞節；第三點是不信任趙範，怕因為娶妻耽誤了大事。而之後兩人的問答則頗具意味，劉備僅僅以「大事已定」打消了趙雲的第三個理由，而前兩條則乾脆置之不理。而對於劉備的話，趙雲居然也沒有堅持前兩條，而是拋出了「天下女子不少」的話來。可以看出，所謂叔嫂之禮，守貞之節，不過是趙雲的藉口。
實際上，趙雲和劉備年紀相仿，此時都是年近半百的人了，雖然沒有直接的證據，但不難想像，趙雲應當已經有了妻子，如果再娶樊氏，即是納妾。所謂「娶妻取德，納妾納色」，本來沒有那麼多的束縛。在劉備的逼問下，趙雲終於說出了不願娶樊氏的理由：「但恐名譽不立」，也就是擔心像戰利品一樣奪取樊氏，可能會損害自己的名譽。那麼，以女人作為戰利品，在那個時代真的是一件不名譽的事嗎？
說到搶奪女人，三國愛好者之間有一個著名的說法叫「曹魏愛人妻」。似乎搶奪女人是曹家的專利，無論是曹操搶奪張濟之妻鄒氏，還是之後覬覦東吳二喬，乃至於「龍生龍鳳生鳳」，曹丕年僅十八就搶走了袁熙的妻子甄氏，而曹植對這位嫂子也是念念不忘。這些故事深入人心，但是實際上，劉備和他的夥計們也並不乾淨。《三國志》卷九夏侯淵傳中，裴松之注引《魏略》說：
初，建安五年，時（夏侯）霸從妹年十三四，在本郡出城樵採，為張飛所得。飛知其良家女，遂以為妻，產息女，為劉禪皇后。
這位夏侯氏的詳細身份不詳，由於是夏侯霸（夏侯淵之子）的從妹（堂妹或表妹，堂妹的可能性較大），坊間傳說是夏侯惇之女，當然這是一種臆測。張飛盜馬盡人皆知，卻少有人知道他曾經拐帶婦女，而且居然是夏侯氏的女子。如果當真如此，張飛恐怕要管老對頭夏侯惇叫一聲叔叔了。
而一向以坐懷不亂著稱的關二爺，也曾對有夫之婦動過心，而且同搶妻老手曹操看上同一個女人，爭風吃醋。《三國志》卷三十六關羽傳中，裴注引《蜀記》說：
曹公與劉備圍呂布於下邳，關羽啟公，布使秦宜祿行求救，乞娶其妻，公許之。臨破，又屢啟於公。公疑其有異色，先遣迎看，因自留之，羽心不安。此與《魏氏春秋》所說無異也。
關羽聽說呂布部將秦宜祿的妻子有絕色，幾次三番向曹操請示，要娶為妻子。不料被「老司機」曹操截胡，為此關羽還心生不滿。順帶一提，呂布被擒後，這位秦宜祿投降曹操，做了一任縣官，後來被張飛所殺。他的兒子秦朗認曹操做了父親，官做到驍騎將軍，事見於《三國志》明帝紀。
而劉備自己也堂而皇之地娶了自己遠房堂弟劉瑁的妻子吳氏，並且立為皇后。《三國志》卷三十四，先主穆皇后傳中說：
先主穆皇后，陳留人也。兄吳壹，少孤，壹父與劉焉有舊，是以居家隨焉入蜀。焉有異志，而聞善相者相後當大貴。焉時將子瑁自隨，遂為瑁納後。瑁死，後寡居。先主既定益州，而孫夫人還吳，群下勸先主聘後。先主疑與瑁同族，法正進曰：「論其親疏，何與晉文至於子圉乎？」於是納後為夫人。
難怪劉備毫不在意地勸趙雲娶寡嫂，因為之後不久，劉備自己就身體力行了。不管怎樣，從歷史記述來看，無論是搶奪幼年女子，強佔有夫之婦，還是迎娶兄弟寡妻，在那個時代都是司空見慣的事。這也不奇怪，一者當時天下大亂，女性被當做財物互相爭奪；二者後世所謂「一女不嫁二夫」之類的貞潔觀念要到宋代以後才完全確立，不能用後世的道德規範去要求前朝的人。
《三國演義》明萬曆壬辰（二十年，1592）餘象鬥刊本插圖及批評（紅框中）
趙云為何拒嫂？
話題回到趙雲，歷史上趙雲不願娶樊氏的真實理由是什麼呢？
「趙雲拒嫂」故事的原型出自《三國志》卷三十六趙雲傳中，裴注引趙雲《別傳》的記述：
（趙）範寡嫂曰樊氏，有國色，範欲以配雲。雲辭曰：「相與同姓，卿兄猶我兄。」固辭不許。時有人勸雲納之，雲曰：「範迫降耳，心未可測；天下女不少。」遂不娶。範果逃走，雲無纖介。
從表面上看，似乎和《演義》並無太大區別，但聯繫到事件的前因後果，便能看出，同姓只是推辭的藉口，趙雲不願娶樊氏的真正理由是不信任趙範，不願意和趙範扯上關係而將來受其牽連。事實上，趙範果然背叛了劉備，而趙雲由於拒絕了和趙範聯姻，沒有任何責任。所以裴注所引這段材料，為的是表現趙雲有先見之明，不貪眼前小利。從這個角度上看，「天下女不少」應當解讀為「只要不像樊氏一樣惹火上身，天下的女子要多少有多少」，而《演義》中則應理解為「天下眾多女子中，應該選一個有德行的，不應選樊氏」。
日本天保年間（19世紀初）刊《演義三國志圖鑑》中的趙雲像
這樣一來，似乎可以想當然地認為，由《三國志》向《演義》改編的過程中，由於受到儒家思想，尤其是南宋以來的禮教影響。《演義》許多刊本都標榜「按鑑」，即參照朱熹的《資治通鑑綱目》編排。而作為「正面人物」的趙雲逐漸被披上了儒家道德的外衣。不過事情並不那麼簡單。《三國志》和《演義》之間還有一個重要的過渡階段，這就是通常認為成書於元代的《三國志平話》。在這裡，有必要對《平話》相關部分也進行考察。
筵會至晚，趙範帶酒留數十個婦人，內中一婦人身著絳衣，體貌嬌容，使捧酒對趙雲言：「此乃家嫂也，當與子龍為妻。」趙雲叫：「爾乃匹夫之輩，軍師嚴令，豈以酒色為念！」言罷出衙。趙範帶酒云：「不仁者趙雲！」引三千軍圍了館驛，有意殺趙雲，被子龍一箭射死。
與《演義》相比，《平話》有以下幾點不同：
1、陪酒的女性由樊氏一人變為幾十人，營造出一種粉黛林立的氣氛。
2、樊氏的裝束由「縞素」變為「絳衣」，刻意隱去了樊氏的寡婦身份，使其盛裝服侍趙雲。
3、趙雲的反應比《演義》更加激烈，不僅對趙範惡語相加，並且最終反目，並將趙範殺死。
眾所周知，三國故事在由《平話》過渡到《演義》，以及由《演義》早期版本發展到後期版本直到毛氏本的過程中，不斷地經過文人的加工，而且時期越晚，參與加工的文人層次越高，到了後期甚至出現了李卓吾、金聖歎等一流文人的名字（當然，一般認為書肆假託的可能性較大）。所以反過來說，版本越早，就越少經文人之手，反映的內容也就越接近江湖人的心態。在這個意義上講，《平話》中的趙雲，相比《演義》（尤其是後期）中的文人化、儒家化了的趙雲，更加接近一種江湖俠客的形象。那麼，江湖人對待女性是什麼態度呢？王學泰在《遊民文化與中國社會》中這樣評價：
《三國志平話》、《水滸傳》、《三國志演義》對於婦女的態度則是漠視甚至是敵視的。其主要原因有兩點，一是遊民沒有正常的家庭生活，他們對於構成家庭另一半的態度易於在豔羨（多是「形而下」的遐想）與抵制之間震蕩。……江湖上流行有好漢不應近女色的輿論。他們既要做好漢，就不能不壓抑心中的慾火，硬著頭皮做好漢。因此才會出現《水滸傳》對女性的變態反映。
二是習武生活對女性有一種恐懼感，傳統養生思想認為過多地接近女性是會損耗身體的。……宋代武俠多沉淪於社會底層，浪跡江湖，這樣，好不好女色逐漸成為江湖評價一個人是否是好漢的標準。好漢英雄都是不好女色的。
王學泰著《遊民文化與中國社會》
正如王氏所說，傳統小說中，凡是帶有江湖氣息的英雄，都對女性有著由衷的反感。像《水滸傳》中的武松、《三俠五義》中的白玉堂、《三俠劍》中的蔣伯芳等，一旦有女性向他們表示親暱，他們便立刻暴跳如雷，認為是受了天大的侮辱。《三國志平話》中的趙雲也是這樣的。趙範設下的美女如雲的宴席已經令他極其不快，至於要將嫂子許配趙雲，從江湖人的價值來看，這是要「撅棍兒」（黑話，即尋找事由，破壞對方的英雄名聲），因此趙雲才會如此激動。此外，這裡的趙雲也像江湖的草莽英雄一樣，一言不合就動手傷人，最終殺死趙範，這與怒殺閻婆惜的宋江倒有幾分相似。
於是，這樣一種「江湖式不近女色」的趙雲，經過無數文人的層層包裝，逐漸地披上了儒家倫理的外衣，變成了嚴守禮節的衛道士。但是，字裡行間仍舊藏不住暴躁的江湖氣概，《演義》中的趙雲在拂袖而走之前，重重地一拳將趙範打倒在地，這是文人無論如何也做不到的。或者說，《平話》中趙雲射向趙範的箭，被儒家倫理層層包裹，最終變成了一隻拳頭。而這隻拳頭，仍然有力。
由《三國志》中精明的趙雲，到《平話》中暴躁的趙雲，再到《演義》中道學的趙雲，每個趙雲都不過是作者腦中的虛像，隨著時代、創作者與受眾群體的變遷，英雄也顯示出截然不同的面貌。
本期編輯 彭煒軒
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