入道門者不可不知:《道藏》簡介

《道藏》歷經千古，源遠流長，典籍浩瀚，博大精深。

經過小編整理，本文可謂是全網最簡單明白的《道藏》常識梳理及目錄分類簡介，提綱挈領、線索明晰。

道藏，指道教書籍的總稱，包括周秦以下道家子書及六朝以來道教經典。它是道教經籍的總集，是按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多經典編排起來的大型道教叢書。

我們今天先簡單介紹下《道藏》的成書歷史以及其目錄的分類脈絡，以便大家在進入學習之前能夠從浩瀚繁多的典籍文本當中對《道藏》有個框架性的了解。

道教經書，自唐玄宗時編成道藏之後，中原一帶經過五代戰亂，散亂無倫。據杜光庭《太上黃篆齋儀》卷一二論述，「玉笈琅函，十無三二」。而南方《道藏》又編纂不精，雖有人收藏較多道書，也亟待纂修入藏。

隨著北宋的統一，重編道藏就提上了議事日程。宋開國後，曾先後五次收集整理道經，以唐代殘存《道藏》3700多卷為基礎，重修恢復《道藏》。宋真宗加封老子為太上混元皇帝，並派道士張君房增編道藏4565卷，宋徽宗崇寧年間增至5387卷，稱為《崇寧重校道藏》。

金朝章宗時，編刻《大金玄都寶藏》，共6455卷。

元朝初年，全真道士宋德方主持編刻《大元玄都寶藏》共計7800餘卷。

但是歷朝歷代收集和編撰的《道藏》均有所亡佚，現存者為明正統十年（1445）刊行的《正統道藏》及萬曆三十五年（1607）張國祥緝印的《萬曆續道藏》。

現存《道藏》是由明成祖永樂四年，第四十三代天師張宇初及其弟張宇清奉詔主持編修。英宗正統九年又詔通妙真人邵以正校正增補，於正統十年刊板事竣，共計5305卷。後世以刊板年號稱其書為《正統道藏》。

明神宗萬曆三十五年，又命第五十代天師張國祥主編成《續道藏》。正、續《道藏》共收入各類道書1476種，5485卷.

1996年起，由中國道教協會副會長張繼禹道長主持編修《中華道藏》，是以明代正統、續《道藏》為底本，保持三洞四輔的基本框架。對三洞四輔以外的經書又根據不同的內容進行了相應的歸類，共分七大部類，各部類所收經書，按道派源流和時代先後編排次序。集大量的人力和物力，歷經數載，終於在2004年正式出版發行。

 

《道藏》目錄分類主要有三個脈絡，即：三洞、四輔、十二分支。

先從大類開始，有「三洞」之分，這種分法源於南朝劉宋的陸修靜。陸修靜（４０６－４７７年），浙江湖州人，他可以算作是道教第一位學術編輯，遠離塵囂，以「三洞弟子」自居，先後隱於雲夢山與仙都山，公元４７１年，完成第一部道教典籍目錄專書——《三洞經目錄》，按經書來源分三大類： 

分類

洞真系

洞玄系

洞神系

來源

《上清經》

《靈寶經》

《三皇經》

說經

天寶君

靈寶君

神寶君

妙境

玉清境

上清境

太清境

分屬

大乘

中乘

小乘

託名

元始天尊

太上道君

太上老君

得名

不雜為義

不滯為玄

不測為用

 

所謂「三洞」，即指洞真、洞玄和洞神。天寶君所說的經歸洞真系，靈寶君所說經歸洞玄系，神寶君所說經歸洞神系。「凡託名元始天尊所造作的經典，均收於洞真部，『上清經』屬之；託名太上道君造作的經典，均收於洞玄部，『靈寶經』屬之；託名太上老君造作的經典，均收於洞神部，『三皇經』屬之。」（《道藏經目錄.凡例》）

在道教中，有兩個數字最為重要，即是「一」和「三」，這兩個數字把宇宙的所有秘密都說完了。「一」的意思有「無差別的大全」，簡單講就是道化生萬物的開始，是一個整體的概念，是一個終極的涅磐境界，是從無到有的過渡，二是從有到多的過渡，「三」則是道生萬物所呈現的繁華世界，代表萬類紛呈的變化，是與「一」相對應的，代表「有差別的繁多」。老子說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，是道教「三一」概念的最初來源，所謂「一氣化三清」也是源於此。，「精學之士，務存神道，習用其書，守得其根。根之本宗，三一為主」（敦煌本《太平經》）。《太平經》以「三一為宗」，修身以精、氣、神三者渾一，治國以天、地、人三者合一，故曰「以三一為宗」。在《太上感應篇》中有位「司過之神」，負責統計人一生的功過善惡，以定其生死天年。在《天庭開審》中，又被稱為天算師祖衝之，或「三一真神」，就是源於這個「三一」理論。

「洞」，洞察、通達之意。「夫道乃洞，無上無下，無表無裡，守其和氣，名為神」（《太平經》），所以「三洞」就是通體醍醐灌頂的通達，指道法無邊。

 

在「三洞」的總分之後，還有「四輔」分類，即太清、太平、太玄、正一，是對三洞經文的補充和注釋解說，對應關係如下：

四輔

太清

太平

太玄

正一

三洞

洞真經

洞玄經

洞神經

三洞三輔

太玄為洞真經之輔；太平為洞玄經之輔；太清為洞神經之輔；正一部通貫三洞和三太（即太清、太玄、太平），遍陳三乘，為以上六部之補充。 

除此之外，「三洞」每部又分十二類，即 :

１、本文類，即本經原文，這是《道藏》的核心部分；

２、神符類，即龍章鳳篆之文，靈跡符書文字；

３、玉訣類，即對道經的注釋疏義。

４、靈圖類，即對本文的圖解或以圖像為主的著作；

５、譜錄類，即得道高聖的應化事跡的記錄圖書；

６、戒律類，即教義，道教修行的戒規及功過的圖書；

７、威儀類，即教儀，齋法典式，請經軌儀制度的圖書；

８、方法類，即修行和設壇祭煉方法的圖書；

９、眾術類，即變丹鍊石，化形隱景等方術的圖書；

１０、記傳類，即眾仙傳記、皇人往行的記錄；

１１、讚頌者，即歌頌讚唱神靈的道情著作，如五真新頌，九天舊章等。

１２、章表類，如九齋啟願，三會謁請等上呈天帝的章表文書。

以上12類的分法是在陸修靜原編《靈寶經目》時，公眾號嗣漢天師府,「總括體用，分別條陳」，後三洞經書皆依此而分，統稱為「三洞四輔十二類」。

現如今，依照《中華道藏》的編修工作規劃，通過中國道教協會的領頭，《中華續道藏》的編纂工作已經於2018年12月20日在北京啟動。

《中華續道藏》編纂出版工程已列入國家「十三五規劃」綱要和「中華古籍保護計劃」，擬重點對海內外道經進行系統的調查編目、研究評估、整理編纂、影印和點校出版，以縮微、數字和影像技術等方式實現道教典籍和活態文化的保護傳承，完善中國道經入藏體系。

黨的十八大以來，習總書記在系列講話中，多次談到傳承和弘揚中國傳統優秀文化，實現中華文明的復興之夢。值此政通人和、風調雨順之際，道教界亦應承擔起時代的責任，繼承「盛世修藏」的文化傳統，搜集整理自己的文獻典籍。

魯迅先生曾經說過，中國傳統文化的根底在道教。因此，傳承和弘揚道教文化，推動道教走向世界，是傳播中華文明軟實力的重要舉措。

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