5.10 宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也；於予與何誅？」
子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」
【注釋】
▲宰予：字子我，亦稱宰我，春秋末魯國人，孔子著名弟子，「孔門十哲」之一。被孔子許為其「言語」科的高才生，排名在子貢前面。宰予思想活躍，好學深思，善於提問，是孔門弟子中唯一一個曾正面對孔子學說提出異議的人。
據《史記·仲尼弟子列傳》記載，宰予後來當了臨淄大夫，又說其參與田常作亂而被陳恆所殺，但唐代司馬貞疑此說把闞止（亦字子我）當宰予。《左傳》中並未記載宰我參與田常之亂的事，參與叛亂的是闞止，闞止的字也是「子我」。
闞止（又名監止，字子我）與田成子任齊國的左右相。前481年，田成子發動政變，殺死了闞止和齊簡公，擁立齊簡公的弟弟為國君，就是齊平公。
▲晝寢：白天在寢室睡覺。
《禮記·檀弓上》記載：夫晝居於內，問其疾可也；夜居於外，吊之可也。是故君子非有大故，不宿於外；非致齊也、非疾也，不晝夜居於內。（大白天還呆在正寢之中，就像生病了，親朋好友就可以前往探病。夜裡睡在中門以外，就像居喪的模樣，親朋好友就可以前往弔喪。因此，君子不是由於居喪，是不會在中門外睡覺的；不是祭前的齋戒，不是生病，不會白天黑夜都呆在正寢之中。）
▲朽木不可雕：腐爛的木頭無法雕刻。
▲糞土之牆不可圬[wū]：「糞土」指腐土。「糞土之牆」指年久腐蝕的牆壁。「圬」指泥工抹牆的工具，也作動詞用，指把牆面抹平。年久腐蝕的牆壁無法再粉刷。
▲誅：責備。
【譯文】
宰予白天在寢室睡覺。孔子說：「腐爛的木頭無法雕刻，年久腐蝕的牆壁無法再粉刷。對於宰予又有何責備的呢？」
孔子說：「起初我對人，聽了他的話便相信他能做到，現在我對人，聽了他的話，我還要看一看他能不能踐行。這是宰予改變了我的想法。」
【學而思】
「宰予晝寢」有兩種解讀，一是宰予違背了禮，白天睡覺；二是宰予生病了，身體虛弱，病的不能起床。南懷瑾《論語別裁》認為宰我身體素質不好，經常生病，孔子後面的話是勸誡宰予要注重鍛鍊身體。
「聽其言而觀其行」，一是言行是否能一致；二是身體狀況是否能踐行，如同今天所說「身體是革命的本錢」，身體好，才能有精力搞學問，做事情。
兩個「子曰」應該不是同時所說，但都與宰予有關，《論語》的編者把他們放在了一起。古人多認為宰予白天睡覺被孔子連著批評兩次，但是從後世對宰予的評價，可以看出宰予是一個很有能力的人，從《公冶長篇》的前幾章來看，多是孔子評論自己的弟子們都有什麼優點，到這裡突然對宰我全面批評，批的一無是處，是毫無道理的，而從孔子本人「溫、良、恭、儉、讓」的君子之風上說，也不會這麼評價自己的學生。
【知識擴展】
東漢·王充《論衡·卷九·問孔篇》（《論衡》針對秦漢時期篡改先秦儒學，神話儒學，對秦漢時期的言論進行了批判）：
宰我晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也，於予予何誅。」是惡宰予之晝寢。
問曰：晝寢之惡也，小惡也；朽木糞土，敗毀不可復成之物，大惡也。責小過以大惡，安能服人？使宰我性不善，如朽木糞土，不宜得入孔子之門，序在四科之列。使性善，孔子惡之，惡之太甚，過也；人之不仁，疾之已甚，亂也。孔子疾宰予，可謂甚矣。使下愚之人涉耐罪，獄吏令以大闢之罪，必冤而怨邪？將服而自咎也？使宰我愚，則與涉耐罪之人同志；使宰我賢，知孔子責人，幾微自改矣。明文以識之，流言以過之，以其言示端而已自改。自改不在言之輕重，在宰予能更與否。
《春秋》之義，採毫毛之善，貶纖介之惡，褒毫毛以巨大，以巨大貶纖介。觀《春秋》之義，肯是之乎？不是，則宰我不受；不受，則孔子之言棄矣。聖人之言與文相副，言出於口，文立於策，俱發於心，其實一也。孔子作《春秋》，不貶小以大。其非宰予也，以大惡細，文語相違，服人如何？
（宰我白天睡覺。孔子說：「腐朽的木頭是不能雕刻的，糞土樣的牆壁是無法粉刷的，對於宰予這樣的人，我還責備他幹什麼呢？」這是在厭惡宰予白天睡覺。
請問：白天睡覺的過錯，是小缺點；朽木和糞土，是腐敗毀壞得不能再恢復的東西，是大罪惡。用指責大罪惡的話來責備小過錯，怎麼能服人呢？假使宰予本性不好，像朽木糞土一樣，就不該入到孔子的門下，排在四科之列；假使他本性是好的，而孔子厭惡他，也太厭惡得過分了。「對人的不仁行為，痛恨得過分，就會出亂子。」孔子痛恨宰予，可以說過分了！即使是一個很蠢的人犯了輕罪，而司法官吏下令處死他，他一定會感到冤枉、怨恨，怎肯服罪而自責呢？即使宰予很愚蠢，那跟犯輕罪的人想法相同。假使宰予賢明，知道孔子責備他，只要稍微暗示就會自己改正。或是用明白的話使他知道，或是傳話責備他，只要用話給點啟示他本人就會自覺改正。自覺改正不在話輕話重，而在宰予能改不能改。
《春秋》的原則，是對細小的好事都要稱讚，對細微的壞事都要指責。現在是用分量很重的話來表揚毫毛大的好事，用分量極重的話來指責纖介小的過錯，按照《春秋》的原則，能認為這是對的嗎？要是不對，那麼宰予就會不接受；不接受，那麼孔子的話就白費。聖人說的跟寫的應該互相一致，話從口中說出，文章在簡策上寫著，都發自內心，實質是一樣的。孔子寫《春秋》，不用重話來指責小過，但他指責宰予時，卻用指責罪大惡極的話來指責小過，寫的與說的互相矛盾，怎麼能服人呢？）
子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予予改是。」蓋起宰予晝寢，更知人之術也。
問曰：人之晝寢，安足以毀行？毀行之人，晝夜不臥，安足以成善？以晝寢而觀人善惡，能得其實乎？案宰予在孔子之門，序於四科，列在賜上。如性情怠，不可雕琢，何以致此？使宰我以晝寢自致此，才復過人遠矣。如未成就，自謂已足，不能自知，知不明耳，非行惡也。曉敕而已，無為改術也。如自知未足，倦極晝寢，是精神索也。精神索至於死亡，豈徒寢哉？且論人之法，取其行則棄其言，取其言則棄其行。今宰予雖無力行，有言語。用言，令行缺，有一概矣。今孔子起宰予晝寢，聽其言，觀其行，言行相應，則謂之賢。是孔子備取人也。毋求備於一人之義，何所施？
（孔子說：「起初我對於人，聽了他的話便相信他能做到，現在我對人，聽了他的話，我還要看一看他能不能踐行。這是宰予改變了我的想法。」這是孔子從宰予白天睡覺開始，改變了了解人的方法。
請問：人白天睡覺，怎麼能夠就敗壞品行呢？品行敗壞的人，白天晚上都不睡覺，怎麼又能夠成為好人呢？憑白天睡覺來觀察人的好壞，能符合他的實際情況嗎？據考查，宰予在孔子門徒中，在「四科」順序裡，列在子貢之上。如果性情懶惰，不能造就，怎麼能達到這地步呢？假使宰我由於白天睡覺能自然達到這地步，那麼他的才能更是遠遠超過其他人！如果他沒有成就，就自認為已經滿足了，不能自知，只是沒有自知之明罷了，並不是品行惡劣。這樣，向他說明告誡就行了，用不著為此改變了解人的方法。如果是他自己知道不足，只因疲倦到極點才在白天睡覺，這是由於精神耗盡的緣故。精神耗盡會導致死亡，那豈只是白天睡覺的問題呢！況且評定人的方法，採用他的行為就不必管他的言語，採用他的言語就不必管他的行為。如今宰予雖然沒有努力去行動，但有言語方面的成就。憑他言語的成就，即使行為有缺陷，也算有一方面長處。現在孔子從宰予白天睡覺這事開始，不僅要聽人說的，還要看人做的，要說的與做的互相一致，才認為是賢人，這是孔子求全責備選擇人。那麼周公「對人不要求全責備」的道理又運用到哪兒去了呢？）
《大戴禮記·五帝德》孔子曰："予！大者如說，民說至矣；予也，非其人也。"宰我曰："予也不足，誠也，敬承命矣。"他日，宰我以語人，有為道諸夫子之所。孔子曰："吾欲以顏色取人，於滅明邪改之；吾欲以語言取人，於予邪改之；吾欲以容貌取人，於師邪改之。"宰我聞之，懼，不敢見。
（孔子說：「予，關於五帝德的重大事跡就如以上所說，人們都說五帝的德行是極致了。你的學問還沒有能力談論五帝的事情。」宰我說：「我學問還不到家，我遵從老師的教誨。」不久，宰我把聽到的向別人講，有人告訴了孔子。孔子說：「我想以顏色取人，澹臺滅明使我改變了想法；我想以語言取人，宰我使我改變了想法；我想以容貌取人，子張使我改變了想法。」宰我聽說後，心裡害怕，不敢再見孔子。）
如果《大戴禮記》這一段記載屬實，宰我的缺點最多也就是炫耀自己的才能，於大德無損。