這陣子，印在日本支援我國抗擊疫情物資上的詩句，一直迴蕩在許多人的心中。事實上，正如那句「青山一道同雲雨，明月何曾是兩鄉」，歷史上，博大精深的漢語著實幫助了日語文化的形成；而如今，我們常說的「佛系」「小確幸」，又是從日本傳過來的新興詞。漢語與日語的互相借鑑，從來沒有停止過。
01
中日兩國的文化交流起點，可能比你想的還要早。
近代考古研究發現，日本列島原本與亞洲大陸緊緊相連，僅在大約一萬年前才逐漸形成如今一衣帶水的狀態。
據史料記載，中日兩國交流的歷史可以追溯到兩千年以前，其範圍包括了語言、文字、風俗習慣、政治經濟、社會發展等各個方面。
中國最早記載日本（書中稱為「倭」）的歷史典籍，是南朝劉宋時期範曄（398年-445年）編撰的《後漢書》，而「日本」一詞，則最早出現在公元10世紀的《舊唐書》中。
三國時期，中國南方地區流行的吳音傳入日本。根據日本最古老的史書《古事記》記載，漢字大約在公元3世紀傳入日本，到了5世紀左右，鍾銘、碑文等金石文中已經有日本人撰寫的漢文。公元7-8世紀，日本人學習漢字典籍、撰寫漢詩已不鮮見，《日本書記》《古事記》等典籍中有大量漢字即為明證。唐朝時期，普遍存在於中國北方的漢音傳入日本。日本鎌倉時代，杭州地區的唐音也傳入日本。
漢語對日本字音、字形的影響，則從此開始。
02
《東徵傳繪卷》局部
漢字剛進入日本時，書寫非常複雜，且所有詞彙都由漢字組成。直至萬葉假名出現，漢字在日語中的書寫才變得簡單。
這些簡化了的漢字不再和中國的漢字同義，只是作為一種注音符號。如今，日本很多地名、人名依然使用萬葉假名，所使用的也是古代日本語表記漢字的音與訓時所借用的文字，比如：
「麻奈」（女性名）讀作「まな」(mana)
「亜紀」（女性名）讀作「あき」(aki)
一些難讀的地名，如：
「魚群」，讀作「なぶら」(nabura)或「なぐれ」(nagure)
日語的假名起源於真假名，也就是全為漢字字形的萬葉假名。
後來，日本人為了更方便地使用文字，便對文字進行拆分，把漢字的草書體和偏旁部首拿出來，簡化和整理之後，形成了今天的片假名和平假名。
從此，日本開始擁有自己的語言。
五十音圖
由於漢語的影響，日語音節在訓讀和音韻方面也發生了變化。
日本的漢字部分，按漢語的發音讀出來，叫音讀；只取漢字義，讀日語音，叫訓讀。
在漢語影響下，日語的音韻開始出現了音變、拗音、濁音，也出現了「ラ」行的音（「ラ」是日語的片假名，讀音類似漢語的「拉」ra）。
目前，日語中採用訓讀方式的字非常多。有的與漢字擁有同樣的意思，如「川」「山」；
有的則意思不同，如：
「稼」，漢語表示「種植穀物」，日語則代表「掙錢」；
「咲」，漢語表示「笑」，日語則代表「開花」。
《東徵傳繪卷》局部
日本在吸收漢字的過程中，常常會遇到一些漢字表達起來比較難或者日本特有的概念。為了解決語言的落地問題，日本人創造了「國字」，國字的構成基礎依然是漢字，一般以會意的方式出現。例如：
「凪」，多表示風平浪靜；
「辻」，多表示十字路口。
與此同時，日本在引入漢字的過程中，也吸納了不少漢字的特色文化，保留了漢語成語及習語的部分表達方式，使得一部分漢語成語仍然在日語中廣泛使用，如：
自由自在、馬馬虎虎、雞鳴狗盜、臥薪嘗膽……
與此同時，日本人也充分借鑑這樣的文化表達方式，根據漢語創造了一部分成語或習語，如：
「情人眼裡出西施」，日語表達為「面タの楊貴妃」。
中國文化中含蓄的表達方式也影響了日本語言結構，使其具有了含蓄表意和淡化邏輯的特點。例如：
「不吃了嗎?」，在日語中表達為「食べませんか」。（ません表否定，か是疑問助詞，同樣是「不了嗎？」的意思）
這句話原本的意圖是想要對方再吃點，形式上卻用疑問和否定的語氣，反襯出說話者的真實含義及禮貌的態度。
此外，日本在佛學、儒學文化的基礎上，逐漸形成了具有日本國特色的文化，日本國內流行的俳句則是在中國詩歌的影響下逐漸形成。
03
日本對中國文化的借鑑，史書中不乏記載，書中許多內容似在自表：「你反正也是學我，根系還是在我這。」
唐宋時期，大量日本使節來中國學習先進文化，史書中開始出現對日語的記載。
《隋書》《東夷列傳》「倭國傳」中指明了日本文字的起源：
「無文字，唯刻木結繩。敬佛法於百濟，求得佛經，始有文字。」
《宋史》「日本傳」則指出日文漢字起源於中國這一歷史事實：
應神天皇甲辰歲始於百濟得中國文字。」
景德元年，其國僧寂照等八人來朝。寂照不曉華言而識文字。繕寫，甚妙。凡問答並以筆札詔號。
這說明，當時的日本僧人儘管不會說漢語，不能直接用漢語與當地的中國人進行交談，但是由於他們通曉漢字，可以使用這種兩國通用的文字（漢字）進行「筆談」。
《東徵傳繪卷》局部
南宋時期，在羅大經所著的《鶴林玉露》中空前的出現十幾個日語單詞的記錄：
僧言，其國稱其國主曰天人國王。安撫曰牧隊。通判曰在國司。秀才曰殿羅罷。僧曰黃榜。硯曰松蘇利必。筆曰分直。墨曰蘇彌。頭曰加是羅。手曰提。眼曰媚。口曰窟底。耳曰弭弭。面曰皮部。心曰母児。腳曰叉児。雨曰下米。風曰客安之。鹽曰洗和。酒曰沙嬉。
真正有關日本特有的語言文字（假名）的詳細記載則出現在元代的史書資料《書史會要》中，書中提到漢語在當時的日本社會佔有優勢地位，與此同時，除漢語外，日本也有特有的文字（假名）的存在，且已經具備了相當高的系統性和完成度。
明朝時期，倭寇擾邊，朝廷的統治受到威脅，抗倭鬥爭的需要促使中國出現了第一次日本研究高潮。
明亡清興，邊患消除，天下太平，關於日本的研究復趨平靜。
但在這一時期，事情悄悄起了變化。
04
1868年以後，隨著日本明治維新的日益深入，日本社會產生巨大變革。
中國第一任駐日公使何如璋的赴任日記《使東述略》（附《使東雜詠》，1877年）中寫到：
近趨歐俗、上自官府，下及學校、凡制度器物語言文字，靡然以泰西為式。
說明在明治維新後的日本社會，漢語對日語的影響力已逐漸式微，甚至大有被「泰西文字」取而代之的趨勢。與此同時，文中也使用了一些日語漢字詞：
外務省 大藏省 內務省 裁判所 警視廳
理事 議員 少佐 隨員
電氣 電信 鐵道 經費 郵便
公園 神社 神宮 市場
師範 師範學校
今天的我們看到這些詞，幾乎一點也不陌生，因為它們被部分借鑑到漢語中，成為了所謂的「日制漢語」。
這些新詞彙，是明治維新後，日本對西方詞彙的翻譯。日本人對這些西方詞彙進行新的理解，利用漢字表意的特性翻譯出一系列意譯詞，這類新的詞彙就被稱為「日制漢語」（也稱「和製漢語」）。
例如，「revolution」被譯為「革命」，是借鑑了《周易》：
天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人。
此外，還有一些詞也來自我國古代文學作品，比如，「physics」被譯為「物理」，是借鑑了杜甫的《曲江二首》：
細推物理須行樂，何用浮名絆此身。
此外，日本有些詞語含義，雖是借鑑中國，但詞語意思完全不同，例如「故意」，在日語中指舊情，借鑑了杜甫的《贈衛八處士》：
十觴亦不醉，感子故意長。
這些漢字詞已不是中國古代詞語的本來面貌，在近代文明進程中被賦予了新的含義，成為了新的現代詞語。
而在中國與日本的交流中，日制漢語則反哺回中國。與思想、觀念、科學、藝術等近代文明相關的詞語如「人民」「共和國」「社會主義」「幹部」「藝術」「交流」「否定」「肯定」「假設」「供給」「健康」「政策」「政治」「化學」「物理」「警察」「人格」等正是在此時傳入我國。
而「~化」「~性」「反~」「超~」等表達，也都是日本在西方造詞法基礎上的翻譯創造。
與此同時，也有少量「純日產」的日語傳入我國。例如：
吋（inch，現在多用「英寸」）
粁（kilometer，現在多用「千米」）
瓦（gram，現在多用「克」）
哩（mile，現在多用「英裡」）
呎（foot，現在多用「英尺」）
碼（yard，現在也在使用，為簡體字「碼」）
水素（氫）
酸素（氧）
淋巴
……
直到20世紀50年代，新中國政府對化學物質、度量衡等進行重新命名時，才將當年日本傳入的水素、酸素、吋、粁等詞逐漸淘汰。
此外，還有一些日式外來語現在仍然使用，例如瓦斯（煤氣）、淋巴、俱樂部等。
講到這裡會有人問，難道當年中國人就沒有對西方詞彙的翻譯嗎？
當然有，中國人對西方詞彙的翻譯主要有兩種方法。一種是以章士釗為代表的音譯。比如：
telephone，譯為「徳律風」
democracy ，譯為「徳謨克拉西」
science ，譯為「賽因斯」
這種方法並未成功，因為每一個漢字有特殊含義，只按照發音組成的詞語一方面不利於理解，另一方面很難記憶。對此，日本的意譯法對應翻譯出的「電話」「民主」「科學」，在今天仍被廣泛使用。
第二種是以嚴復、林紓為代表的的意譯，翻譯比較古雅。比如：
economy，譯為「計學」
society，譯為「群學」
capital，譯為「母財」
日語對應翻譯為：經濟、社會、資本。
由於當時社會日語翻譯的普及更廣泛，因此，以上兩種翻譯方法都沒有成功。
嚴復翻譯的《天演論》，他將原書名中的"evolution"譯為「天演」，現在我們使用的「進化」其實是日譯
如今，當年由我們翻譯的「新漢語」主要見於《幾何原本》《萬國公法》《海國圖志》《英華字典》以及其他西學書籍的漢譯本中，今天大多已經廢止不用，但是《海國圖志》和《萬國公法》的名詞則大多數流傳下來，還被翻譯到日本，成為日後和製漢語創作的重要基礎。
05
我們為什麼棄用了本國人的翻譯，而選擇了日譯版本呢？還要從這兩個人說起。
中日交流歷史上，黃遵憲對日語的認知在中國產生了較大影響。黃遵憲是清末著名外交家、革新家，是初代駐日公使的隨員（參事官），在日本生活了五年，因熟悉兩國文化，頗有個人見解。
黃遵憲
黃遵憲在對日語獨特的「漢字假名混雜文」特點作分析的同時，也對日語的假名文字給予了很高的評價，他一度認為：「苟使日本無假名，則識字者無幾」。因此，他認為漢語也應在日語的啟發下，改進為書寫方便、「言文一致」的新型文字。
與此同時，對日語論述最全面、評價最高的當為梁啓超。他在《清議報》第十期上發表的《論學習日本文之益》（1899年）一文，疾呼「我國人之有志新學者，蓋亦學日本文哉」。
在對學習日本語言文化方面，梁啓超一度還有相對「偏激」的論斷：
而學日本文者，數日而小成，數月而大成。日本之學，已盡為我有矣。
有學日本語之法；有作日本文之法；有學日本文之法；三者當分別言之。學日本語者一年可成；作日本文者半年可成；學日本文者數日小成，數月而大成。餘之所言者，學日本文以讀日本書也。
作為其倡導的身體力行者，梁啓超在撰寫文章時使用了大量的日語借詞，在中日兩國近代漢字詞彙交流過程中發揮了重要影響。
但在當時的社會，民眾並非都對日語，特別是對新出現的日語借詞表示歡迎。
如彭文祖就在《盲人瞎馬之新名詞》（1915年）中對社會廣泛使用的「取締、取扱、取消、手續、場合、打消、切手」等近60個日語借詞（詞組）進行了詳細分析，認為對這些新名詞：
歡迎者，恨不能兼夜研之；嫌惡者，恨不能入土罵之。
此外，《新定學務綱要》中也正式提出禁令，規定「戒襲用外國無謂名詞，以存國文、端士風」。劉師培（1884-1919 ）也在《論新名詞輸入與民德墮落之關係》一文中，將新名詞的輸入與社會風氣聯繫到一起，稱
嗚呼，中國民德之墮落未有甚於今日者也。
儘管如此，面對中日文化交流的滾滾大潮，大量的日語借詞通過留學生或在日學者、政治人物、外交人員的使用而融入到近代中國，豐富和發展了漢語詞彙，成為漢語外來詞的一個重要來源。
06
在網絡文化盛行的今天，我們依然沒有停止使用日本詞彙。
曾經的記「筆記」，如今變成了寫「手帳」，而「手帳」一詞就是日本對「note」的漢字翻譯。說法一換，瞬間變成眾多文藝青年的心頭好。
此外，今天常見的網絡用語，如「宅」「萌」「~族」，以及由此創造的新詞「萌文化」「宅男宅女」「乾物女」「敗犬女」「二次元」等，均是由日本引進而來。
「~~控」一詞，來自日語的「コン」，它是指很喜歡某事物或某類人的人，借用到漢語後，表現出極強的造詞能力，派生出例如：「表情控」「顏控」「正太控」「御姐控」等詞。
「給力」一詞，來自日本動漫作品的日語臺詞「すごい地味ですね」的翻譯，為「不給力啊！」。後來「給力」一詞傳入中國，普及程度如何不言自明。
前兩年，田馥甄一首《小幸運》火遍全國，而這種「小~~」的說法，是從「小確幸」而來，這個詞源自日本作家村上春樹的隨筆集《蘭格漢斯島的午後》：
想要在日常生活當中找到自己的小確幸，多少需要一些必須遵守的個人規範存在。
傳入中國後，更開啟了一種新型的文化風潮。
據統計，如今為我們常用的漢語詞彙中，至少3000以上是借用的日本說法。同時，中國的專用詞彙，如「功夫」「武林」「小籠包」等也從未停止過向日本輸出。
中國與日本，無論是歷史上的恩怨情仇，還是今天的風月同天，都印證著兩國始終是一衣帶水的鄰居。
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