文\王巖林 圖\網絡 編輯\王巖林
哲學偏愛認識論、偏愛認知理性，也就自不待言地荒廢了對行用另一基本域的發掘，根本地喪失了從知行一體、思用貫通之全面一統理路上，系統完整對待我們人類一切活動的能力。此為一種愛智之大妄、認識之大妄、理性之大妄、形而上之大妄！
古往今來的哲學與哲學家們，不論其是清楚地知道，還是壓根就未特別地在意，從一開始，就一直是奉行著兩個基本假設前提的（這符合科學哲學所謂「任何學科，都是基於某些一致的共識與範式而在共同平臺上建立起來的」之基本論斷），其一，就是：認識或思維，高於人的行、用實踐；其二，則是：理性認知、尤其是西方力主的邏輯思辨理性（實則是分之道的單向線性邏輯思維），高於感性認知、常識、經驗、習慣等。
基於這兩個基本的假設前提，於是乎，便有了思想認識或科學理論「指導人們實踐活動」的統一理路與慣常提法；便總是把未能進入認知理性世界和得以其「被加工」的各種人類活動，看做是不入流的低級本能、或者近似於本能的不值一提的東西了。
這樣的基礎理念、或哲學立身為學之集體共識，對不對呢？僅從其自身的開度、固有的理路、哲學之為哲學本身、哲學並非人類思想智慧之全部的角度看，無疑，是有根有據的，是沒什麼大錯的。然而，這種看似沒什麼不對的假設前提，要是放在一個更大的、人類乃至宇宙生命的全程與全視域層面上來看時，則會發現，其只是抓住了問題的一方面、而丟掉了另一方面，是典型的「只知其一、不知其二」，甚或不知其還有更重要、更根本的「二」的。
發源於西方的哲學，其終究不能愛所有的智慧與根本的大智慧,不能達成全面且通透的認知,不能做到自身統系的「自我圓成」,不能實現至高無上的「全員一統」，無不與此直接相關。
也就是說，僅從人類最基本的知思與行用兩域來看，只是站位於其中的一域，只是致力於兩方中的一方，只是把全系統中的一極捧舉得高高在上，只是將一種單向度的理路推進到底，必然地，就會丟棄與忽視另一個二分之一，更會使自己喪失掉應有的立足兩柱、兼容兩極、超越分割對立、達成終極一統的至高站位。
由此可見，哲學的先天不足與終究無法成為人類的最高一統學問，這乃是由其一開始的根本站位與總體選擇,早已先行決定了的！這便是即使現代西方哲學，雖不停地上演實用主義、經驗哲學、實踐哲學、有機哲學的劇目，卻終究難以走出自己為自己所設置之藩籬、且逐漸走向枯萎的必然宿命。
可以說，只要哲學不拋棄自身那建立之初的兩大基本假設前提或根本理念，只要哲學還是不能夠「革自己命」的那個哲學，她就不可能將那些一直被自己所漠視、所貶低、所剝離、所拋棄的人類行用活動，將那些早前被視作粗淺俗鄙、微不足道、無足輕重、低人一等的種種，全部地、徹底地解救與解放出來！而不解救解放人類的行用活動，不給其在自身體系內約等於認知與理性的相應地位，她也就救不了日益窮途末路的自己。
有一點必須交代清楚，我反對哲學單向度地致力於認識、理性認知，但我們卻不是要走向其另一端的反面去。我們的目標是要站立在知與行的兩域、兩極、兩方、兩面之上，在一個全員一統的更高平臺上與格局內，撐起道-----那所特有的、無所不包的「大網」來。也就是說，我們接下來將要特別點明與強調的人類行用之優、之長、之本身所具、之不可替代，只是出於糾偏與扶正的目的，即便有矯枉過正之嫌，也屬無奈之下的不可不為；而並非是從一個極端，跳向另一個極端。
在我看來，西哲，沒有站位於思知與行用兩大域之上，無法對人類、甚至所有地球生命的「生命之智」全盤貫通起來加以審視，最大的偏錯或失誤，主要有這麼幾點：
第一，被西哲視為最高智慧的人類認知理性，恰恰是從這堪稱基礎的、屬於另一域的、甚至更早更根本的行用之智中孕育長成的。
一則，大腦沒有充分發育成熟之前的人類、甚至沒有獨立腦袋的許多生物，不能說就沒有智慧或智能的因子、成分吧。至少，人類大腦器官中孕育出認知智慧來的那前期「種子」，就存在於這看似沒腦、沒智的生命肌體中吧？
二則，不管現代科學，找沒找到相關生物肌體與認知智慧間的「轉換方式」、「轉換之門」------也就是所謂物質轉變為精神的特殊通道（ 量子力學正在探索中的），搞沒搞清楚其中的一系列機制與原理，一個基本的事實卻早就能夠確定：人類認知智慧的產生，不是由身體以外的某處直接「拿來」或「施與」的；或者即便接受了外界的一些影響與作用，也是要通過人的生命體之大腦或整個「心腹腦」系統（過去我也曾注意到心腦的思考力問題；而「心腹腦」這種三極的專業推論，則是前兩天剛從本公眾號《程獻忠：人身其實有三極「腦」？》文中學到的）加以「加工」才能「輸出」的。
既然，有如此的一個系統，有如此的一番過程，那麼，我們拋開整個系統與過程而只看最後的結果，是不是便一定會造成不全面、並製造出割裂呢？這，跟拋開整棵樹，只挑揀出那光鮮味美的果實，卻想搞清楚它是如何結出來的、是如何成為這般的，有什麼兩樣嗎？
第二，認知智慧，以其之高，固然可以以一種我們稱之為「理性認知」的自覺姿態，返回到廣闊的行、用之另一域，去做所謂的指導、指引、甚至統帥；可是，直到今天，自以為高明的哲學，在直接指導實踐行為、乃至生命行為活動上，做得卻並不讓人滿意，甚至簡直是差強人意、乏善可陳的。
君曾見，有幾樁人類的社會實踐活動，是在哲學的規劃設計、步步示範下獲得成功的？君不見，敢於主動挑起此任和做過緊密聯繫嘗試的，也不就是極具反叛色彩的、以歷史唯物論跟近於道的馬克思主義等鳳毛麟角之少數一二個嗎？
哲學，總是難以指導人類豐富而真實之行用活動，其問題的根子，究竟出在哪兒呢？其實就在於，她只是看到了人類的認知之長、認知理性的智，而根本沒能很好地看透行與用在人類、乃至整個生命活動中，所起到的為根、為本、充當全系統「錨定」、更貼合於生存之道與天人大道的作用。
雖說，認知之長，在於無拘無絆、自由自在、上天入地、舒展層雲；可其之大不足、大有限，卻恰恰也在於此。
哲學，意識到人類的認知美哉、美哉，「無拘無絆」！-----可「無拘無絆」，是不是同時也意味著腳底不實、沒根沒落呢？
哲學，看到了人類理性的壯哉、壯哉，「舒展層雲」！------可層雲湧現之時，我們還能夠那麼輕而易舉地「明心見性」、守住自己的「初心」與做到「萬變不離其宗」嗎？
凡事，皆有短長，也皆乃利弊相依。一味地執於認知、理性之一向，而不受轄制，不知迴轉，到頭來必然要走偏、行極，必然會令自己進入那無法自拔的「死胡同」。哲學，專事認知理性的結果，只能是讓認知理性帶著自己走向毀滅。
第三，大智、或根本的大智慧，總體上多孕存於行用之中，而恰恰不是大多數人自以為是的「認知之智」、「思辨機巧」中。這看起來好像是一個悖論，好像是一個大大的玩笑。但事實上大體總是如此的。
為何緊抓最典型的「認知智慧」不放、聲稱最「愛智慧」的哲學，卻反而失掉、難以得到最重要與最根本的「大智慧」呢？其實，「愛智慧」哲學的「大不智」，恰恰在於其在求智路上，太注重表面之智域、智知、智象，且用力太專、太狠、太不動腦子了。大智，哪有那麼直接顯露、容易獲得的？大智、之為大智，一定不是通常能見、輕易便能獲得的智慧。
西哲，只看到了那奪人眼球的翠綠樹冠、豔麗花果，而壓根就沒好好地深挖那埋於泥土中的「智慧之根」。我們說，就所有的生命體或生命種群來講，什麼才是最根本的？人人都知道，一定是生死、存亡。生命、生命，不得以生、步入了死亡，一切還有什麼可說的嗎？這是一個起碼的常識，這是一個最該有的基本理性。同樣是常識性的經驗告訴我們，關乎一棵樹生死存亡的根本，更多時候不在樹梢之上，而需在泥土之中去尋找（日本有個反哲學學派，長期在大學裡佔有一席之地，他們對哲學的最根本質疑是「反自然」。用我們的話語來講就是，反了人類整個生命自然而然生存舒放的自然之道）。
拋開這些一般的理念，細說起來，則問題的癥結，主要出在了西哲的自我孤立、自我隔離、阻斷直面世界和難以不「夾生」地貼合自然上。一言以蔽之：哲學，阻隔與拋棄了對「活的生命活動」的最系統、最全面、最貼合之關照！-----這是由其根本上的分之道理路與建構方式所決定的。這種準文明生態與天人大道的「兩層皮」之分，也是我定性其為分之道的主要依據之一。
必須認清一個基本的道理：地球生命，從海洋生物、陸地生物的初級形態，到哺乳類動物、人類出現之已知最高形態，是一個連續不斷的動態演進與自調自適過程。原本，在沒產生高級人類及人類的「認知之智」前，所有的生命，就是這樣一步步演進、走來的，就是這樣在「優智者」具有更多存續機會的自然法則之篩選下、來到了今天這般格局與摸樣的。這個步步充斥著外部變化與需做內部自我調適的過程，若是沒有「智」，若是沒有生命那與生俱來的或高或低、此長彼短的「順變」之智或「智能」之智等，那是根本無法想像的！
我們不能只錯誤地以為人類之智是「智」，不起眼的浮遊生物、石縫小草，同樣有著生命活下去、足以活到今天的「順變自調」之智。我們可以以智的高低、深淺來做分層、分等論，卻不能偏狹地與絕對地將這深厚豐饒的種種拒斥在生命之「智」的門外。
哲學的一個根本之錯在於，將人類「認知之智」，自絕於地球生命更為普遍共有的「智為之智」。這表面上看，是一種達成自我滿足心理的自負，不僅讓人類自己在「認知之智」、認知理性思維的小圈子裡，搞起了自我隔絕的「獨立王國」；更重要與極有害的是，它阻絕了我們以人類非常高級的各種「認知之智」，全面深入探究真實的與「活的生命活動」的努力、作為。此為哲學的大不智、哲學的大愚蠢！
哲學，不懂一個很簡單的道理：「認知之智」，不等於「生命之智」；人類高級智慧生物的生命之智，一定不是僅僅存在於「思想認知之智」這一端的。其不知，人類「認知之智」，存在於人類活的生命知行活動的所有與全程之中；「人類之智」的根本，原本就來源和蘊藏在所有能動生命的「生命之智」中。專事「人類之智」、甚或更憋屈狹窄的「人類認知之智」，本身就是「失智」之「大不智」也。
回顧歷史，雖說，自絕於普遍生命之智的、拋棄了活的生命活動的哲學，一會兒尤其重視「存在」，一會兒又抓住「運動」不放；不是熱衷於研究「精神意志」，便是紛紛走入「物質客觀」之地，可其無論怎麼樣左求右索、搖來擺去，卻總是跟活生生的、活的生命世界，隔著厚厚的一層、甚至驢頭不對馬嘴。這是僅拘於單一「認知之智」所註定要造成的。
第四，哲學，為我們樹立了一個「唯智論」、或者更準確地講是專偏「認知之智」的反面典型，其之大失與大蠢，正好在中國人發現與堅守的「道「這裡，得到了周正全面的矯正與彌補、甚至也可以說是一種最終實現了一統的超越。
哲學，之所以沒找到貫通知行的大道兒。其首先在於沒有站立在知與行的兩大域之上，其次在於沒有一種兩域一體、知行貫通的取向與觀念，再次便是沒找到「道」------這樣一個中國人了不起的、看自己與世界的知行一統平臺與全員整體認知方式。
可以說，僅就今天以前的全人類思想（包括東西方）而言，能夠站在知行或思知行用一體化平臺上、做長期貫通與統合努力的，已是少之又少的；而能夠始終站在知行合一之上、成就著一種全面、系統、豐滿、睿智之「知行之智」的，則恐怕除了中國人的「道」以外，再無其他任何一個了吧！
道，是唯一做到了基本沒有哲學之弊、卻上升到比肩哲學甚至高於哲學高度的一種人類自覺愛智慧活動。其站位、平臺、視野、構建，不僅跨立在知與行的兩域之上，而且還將「人類之智」牢牢地鎖定、錨定在了自身生命活動、乃至所有生命的一切活動之上。
具體地，若是以「作畫」來比喻，西方哲學及整個哲學，都毫無例外地走著這樣一個路線：她總是先要有一個作畫的「畫板」。有了這人為塑就的基礎性「概念系統」以後，哲學才能在其上進行「潑墨」、「作畫」。哲學的各種思想認知、各種流派與理論體系，都是在這統一的基礎「畫板」上來完成自己的體系製作的。
有「畫板」，雖說其好處是有了統一的依託，避免了漫無邊際；但早前的「存在」之平臺、後來的「運動」之依託，卻也總是在我們的思想認知與真實的活生命及世界間，做了一次有取捨、有取向、有折射、有畸變的人為「隔擋」。有了這樣一種人工與人為的「隔擋」後，這一所謂的最高學問，總體上便變得難以直接關照與涉足真實的、活生生的生命及世界了。
中華之道，或者說中國人所發現發掘的道及其一系列的站位、平臺、理路、建構統系等，根本不同於西哲的地方在於：她，同樣要為「人類之智」、人類的愛智慧「作畫」，卻不去人為地設置一種什麼「畫板」，不先將一套抽象的「概念化體系」套在自然而然的世界之頭上。她所做的，只是簡單且直接地將人們引導到每個人處身的自然而然世界中，給一切想要悟道、體悟踐各自道及大道的人揮手一指，說：「看吧，道，就在其中，就是你我他、這樣那樣活動的一個個依循，就在我們人類一切知行活動的背後呢」。
不是什麼「我思故我在」，而是想得道、想做出最美最傳世久遠的畫作，那麼就請自己走起、去找吧！人們即便不知，於行知之間，也會不時地得到道的引領與規誡；而有自覺意識和領悟能力的，則因自己的探索、體悟、踐履而能夠更好地契合大道和順安本道。
真正的大智者，既在於要行大道，又在於以智者之方式將自身之道與大道很好的結合起來。是為「有人便有道」，是為「道不遠人」，是為「道有千萬條」，是為「大道註定會熙熙攘攘」。
中華之道，總是站在整體與全員一統的最高端、且又是最切實可行的穩定實在處。正因為如此，「道」這個有根、據實之概念、這個知行貫通之平臺、這個不斷演進之建構統系、這個中國人始終的信賴與奉行，才不會像西方哲學原先基礎性的「存在論」概念體系一般，於時過境遷後遭到無情的顛覆；才會無論歷經什麼鳳鳳雨雨，都會依然歷久彌新、百變不變到今天。也正以為如此，其總是具有足以達成「終極一統」的無與倫比之氣質與能力，依然會在今後成為矯正西哲之弊、智能統合人類「知行之智」的核心建構。
（本文初作於2015年11月，2020年11月在大道研討團交流過程中，深感仍具針對性和十分關鍵，故重新修改存發）
前期【淨毒立言】推薦項：
1、中國古代科技一直落後於西方（毒言推薦：陳大漓）
2、中國古代相比西方，缺乏科學精神（毒言推薦：陳大漓）
3、2000多年中國封建社會、幾千年封建統治（毒言推薦：王巖林）
4、封建地主、封建地主階級、封建地主所有制和有地主階級的社會就是封建社會等（毒言推薦：王巖林）
5、中國古代欽天監、司天監系統的觀象授時，是巫師們的封建迷信活動（毒言推薦：慈天元、韋寧）
6、農民起義導致了古代的改朝換代，反抗與推翻統治階級的是一次次的農民革命（毒言推薦：王巖林）
7、中國人沒有信仰，華人是沒有信仰的民族，沒有信仰就沒有力量，思想混亂和腐敗問題的根源是喪失信仰（毒言推薦：慈天元 王巖林）
8、基督教的經典譯作《聖經》（推薦理由：佛經、道經、儒經皆沒有自推為「聖經」。 聖賢之道，沒有宣鬼神為'聖教'之理。 建議：改譯作《耶經》或《神經》。立言人：慈天元）
9、士人，是大道中華的文明之心。（立言人：王巖林）
10、中國共產黨人和毛澤東時代的革命戰士，是政黨組織條件下的一代新士人。（立言人：愛愛）
11、電磁波學說與愛因斯坦廣義相對論完全正確，不容置疑。（毒言推薦：程奉獻忠 立言：不存在電磁波；不存在作為基本力的強、弱作用力；不存在所謂的時空彎曲、宇宙學紅移等；建立在電磁波基礎上的廣義相對論是一個徹頭徹尾的神話！）
12、全面重建與高揚中華士人文明話語，是奪回自身歷史解釋權至為關鍵的一步。（毒言推薦：王巖林）
13、中國人不講邏輯，中國人沒有邏輯思維（毒言推薦：慈天元）。中華民族與中華文明自有一套根本關聯著自然、大道的整生羅緝（立言人：薛英俊）
14、對中國史前研究證明，不是簡單的「石器時代」；而應是金屬時代之前，先後有一個「木石前盟」複合工具時代和火技術陶器時代（淨毒立言人：陳明遠、金岷彬）
15、冠之以「愛智慧」名的哲學名不副實，未能愛全部的智慧，更沒有卯定於道的大智慧（淨毒立言人：王巖林）
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