宣化上人《地藏菩薩本願經淺釋》丨 如來讚嘆品第六
是故普廣。譏毀他人供養。尚獲此報。何況別生惡見毀滅。
「是故」：因為這個，所以「普廣」你要知道，「譏毀他人供養」：你譏諷和毀謗其他的人供養地藏王菩薩。「尚獲此報」：尚且要得到這一種的惡報，什麼惡報呢？就是在地獄裡要經過一千劫，在餓鬼裡又經過一千劫，在畜生裡又要經過一千劫，然後再做人，也是貧窮下賤，諸根不具這種的惡報。有人提出來問，這一定要經過一千個劫才可以做人嗎？這都是一定的嗎？不錯，這是一定的，這是釋迦牟尼佛親口所訂的地獄的法律。可是其中又有一種特別的情形，可以不是一定的，什麼特別情形呢？譬如這個餓鬼，他要在餓鬼道裡一千個劫，但他做餓鬼的時候，他發了慈悲心，來保護著人，或者保護其他的人修道，或者他看見其他人禮拜佛，或者菩薩，他也隨著發心拜佛，保護修道的人。那麼這樣，他因為在有罪的期間，又立了善功，所以可以不經過一千個劫就去或者做人，或者去做畜生。
或者在做畜生的時候，它就接近信佛的人，或者住在廟上，或者住在信佛的人家裡頭，那麼天天這麼薰習、薰修，無形中，它也信佛了。信佛了，它的罪業也可以減了，就可以不需要在畜生道裡經過一千個劫，而託生去做人。好像虛老在雲南的時候，有隻雞被送到廟上去，跟著廟上人修行，廟上和尚上殿念佛，它也跟著繞佛、念佛，經過三年，它站到佛前，就這麼往生了，這都是有一種特別的因緣，就不會再經過一千個劫才再做人。若做人貧窮下賤，那麼他要是知道自己這樣的貧窮下賤、諸根不具，這都是在無量劫以前毀謗三寶，不聽佛法，不恭敬地藏王菩薩，所以得到這種的果報。那現在他改過自新，勇猛精進，或者也吃齋念佛，或者修道了，甚至於出家做比丘，這麼改過自新，那麼他也就不會在不久之間復墮惡道了。
總而言之，這就看每一個眾生，他有沒有特別的因緣。若有特別的因緣，也就不會經過這麼長的時間，所以佛法是活動的，是最講道理的。不是說你懺悔了，然後還要經過那麼長的時間受苦。不是的，只要你能懺悔，<普賢行願品>不是說嘛，說我們人的罪業沒有形相，如果有體相，我們每一個人自己的業障，早就把虛空漲爆漲破了。幸而業障沒有形相，你看不見，不用預備一個地方來保存它，所以再多也沒有關係。你要是能懺悔，就多少罪業，也都可以消滅了，所以才說「佛前頂禮，罪滅河沙」，你在佛前禮拜，生一種真懺悔心，那河沙罪業都會消滅，都沒有了。「舍錢一文，增福無量」，在三寶前舍錢，你盡你的心，有多少錢，就布施出來多少錢，這樣你的福報就無量了；但要盡你的真心來生一種供養心。所以每一件事情都不是一定的，因為法沒有一定，所以人的業障也不是一定的。
「何況別生惡見毀滅」：何況你自己特別生出一個惡見來毀滅三寶，你破壞三寶，那個罪業是更加大了。
複次普廣。若未來世。有男子女人。久處床枕。求生求死。了不可得。或夜夢惡鬼。乃及家親。或遊險道。或多魘寐。共鬼神遊。
「複次普廣」：釋迦牟尼佛對普廣又說，我再給你說詳細一點，普廣！「若未來世」：假設將來、未來世的時候。「有男子女人」：有修五戒十善的這個男人，和受五戒十善的這個女人。「久處床枕」：久，就是時間很長；處，就是總在床上躺著。為什麼總在床上躺著？這不需要問，就知道這是有病。就因為有病不能起身，所以得這個癱瘓萎症。
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