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咱們閒言少敘，說一說本期內容。上一期鴞胖給您講了什麼叫都城，也跟您聊了聊京觀，是一種很血腥的場面，如果沒有印象的聽眾朋友，可以返回上一期再溫習一下。今天鴞胖接著給您往下講，講講「背邙面洛，浮渭據涇」。周興嗣提到了四處非常重要的地理位置，分別是邙山、洛水、渭水和涇河。如果結合上一講的《都邑華夏，東西二京》來看，其實還是說的兩個重要的都城，洛陽和長安。背邙面洛，是說洛陽背靠北邙山，面臨洛水；浮渭據涇，是指長安左橫渭水，右據涇河。這都是關於都城選址的，所以鴞胖這一期就和您聊聊，有關於古代城市選址的學問——風水學。
在此之前，鴞胖想先和您聊一下地名中的陰陽。咱們其實看到許多城市都帶有「陰陽」二字，帶「陽」的，比如咱們這一講說的洛陽，比如秦朝的都城鹹陽等等，帶「陰」的，比如西漢開國功臣韓信的封地淮陰，《蘭亭集序》出品的地方會稽山陰等等。那地名中的陰、陽二字，是依據什麼叫起的呢？這是和這個城市所在的大山、大河有關。古語有云：「山南水北謂之陽。」就是說，山的南面，水的背面，是陽面。這是為什麼呢？其實和咱們處於北半球有關係。咱們先來說山南。中國大部分地區都在北回歸線以北，太陽活動範圍不會超過北回歸線，所以山的南面始終被太陽照射，山的北面多照不到，自然山的南面就是陽面了。再說說水北。其實和山南的原理一樣，只不過不同的是，山是凸起的，河水是下凹的，所以太陽照射的時候，水的北面獲得的陽光更多，就稱為陽面，而南面因為被河岸遮擋的緣故，所以處於陰面。如果您腦海中沒有印象，也沒關係，我會在文字稿中，貼上示意圖。
山南水北為陽示意圖
其實太陽不僅直接影響了城市的命名，還可能間接影響了古人的尊卑觀念。《易經》當中就有：「聖人南面而聽天下，向明而治。」就是說聖賢君主坐北朝南，面向陽光治理天下。在古人眼中，面南背北的規格為最高。面向南方的人稱君，面向北方的人稱臣，所以咱們會看到一些電視劇中，遠離京城的臣子向北而拜的場景，就是忠君的一種表現。這種形式，在新石器時代就已經出現了。而在西周時期，這種形式更加完善，並形成一種制度，寫入《周禮》一書。
書中是這樣寫的：「正朝儀之位，辨其貴賤之等。王南向，三公北面東上。」這其實是糾察百官的司士的職責之一。這就是說要歸正地位，辨明貴賤。周王面向南稱王，三公面向北，從東邊走覲見周王。西周初期，有人質疑周公旦會在武王死後篡奪年幼的成王的地位。周公旦攝政、成王聽政的時候，據說他確實是坐在天子的位置南面群臣。但他還政給成王之後，繼續北面侍君，表示自己的臣子身份。所以說周公有二心，確實有待商討。
說完了面南背北的事情，咱們就該聊聊開篇說的選址的問題了。如何選址，就涉及到中國獨有的一門學問，叫做風水學。您不要以為風水就是封建迷信，其實風水中包含了天文、地理、哲學、美學等諸多方面，是古人追求「天人合一」境界的一種體現。如果追溯有關風水學源頭的記載，可以追溯到商周之際有關「卜宅」、「卜地」的記載。最為典型的，就屬於周公佔卜，並在洛陽建都了。《尚書》：「我乃卜澗水東、瀍水西，惟洛食。」大意是說，周公佔卜的結果發現，澗水的東邊，瀍水的西邊，地理位置最好。這裡的澗水，是指現在河南西北部的澗河一帶，瀍水是出自河南穀城縣的一條河流。其實通過佔卜的情況您可以看出來，洛陽這個地方是水源充沛的地方。
洛陽地形圖
經過千年的發展，古人選址建城，也有自己的一套標準。西漢晁錯在漢文帝提出移民策略的時候，曾這樣說道：「相其陰陽之和，嘗其水泉之味，審其土地之宜，觀其草土之饒，然後營邑立城。」就是說古人會考察選址周圍的山川形勢，土地堅實程度，水質潔淨程度，這些標準其實還是直指一個方向，就是是否適宜農業發展。
風水學最開始和地理有關，所以也稱為相地之術。後來，相地之術的範圍有所拓展，拓展到對天地自然的觀察和理解，這也就是後世所說的「堪輿」。堪，就是左邊一個提土旁，右邊一個甚至的甚，輿，就是輿論的輿。堪輿一詞，最早見於《史記》，裡面提到了堪輿家，說明當時，已經有專職人員從事此事了。許慎在為《淮南子》作注的時候，就說：「堪，天道也。輿，地道也。」所以堪輿，就是天地的總稱。
因為堪輿術在秦漢以前歸於術數一類，而當時的人們用青囊袋盛裝術數之書，所以之後堪輿術也被稱為青囊術。到後來，堪輿術就演化成了現在咱們經常聽說的，比較接地氣的名字，那就是風水。最早對風水進行定義的，首推郭璞。他在《葬書》一書中，這樣寫道：「氣乘風則散，界水而止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」大意是說氣會乘風消散，但如果用水阻隔就能讓它停止。古人聚攏氣讓它不消散，讓它在規定的界限中流動，這就是風水。
其實在郭璞《葬書》，以及在郭璞之前的三國時期管輅的《管氏地理指蒙》等書中，對於風水學的理論框架進行了構建，確立了風與水之間的關係，提出風水的五大基本要素，就是龍、砂、水、穴，向，圍繞這五大要素，生發出五個方面，就是尋龍、察砂、觀水、點穴、立向。
郭璞
所謂尋龍，就是觀察山的形勢。龍，就是指山脈。山脈形勢有好有壞，尋龍，就是找到最好，最能聚氣的山脈。咱們熟知的成語來龍去脈，其實就是跟尋龍有關係。
所謂察砂，是龍的餘氣，就是主要山脈周圍的小山。這些小山在風水中被稱為砂，就是砂鍋的砂。砂在風水學中是護衛的作用，保護龍脈更加聚氣。
觀水，就不必說了，就是看水的形勢。觀水在風水學中地位非常重，有的時候，在地形複雜或者平原地區，水的重要性甚至超過了山。
所謂點穴，就是要找到山脈中生氣凝聚的地方，讓生氣勃發。所以點穴貴在精準，固有「三年尋龍，十年點穴」之稱。
最後一步，就是立向。立向，就是確定朝向。不同的朝向，山水展現出來的形態和格局是不同的。所謂「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同」，就是這個道理。
在西方人眼中，風水理論，被視為「宇宙生態學」。因為它講求藏風納水，恪守天人合一、陰陽平衡、五行生剋三大的原則。這其中反應的人與自然和諧相處的世界觀，不僅是古人追求的理念，更是現代和未來人類所追求的目標。所以風水學，其實就是中國古人哲學觀念的一種折射。
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