即墨民間故事——溫泉的來歷以及溫水侯審案的傳說

開經語

道妙德善抱無得一 行善利生濟世救人

虛靜恬淡寂寞無為 知強守柔神定氣閒

求真返樸天地人和 慈心大用智慧超逸

道常無名玄同無礙 上德無己法雨無邊

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學習道德經，開啟大智慧

第十二章

五官致昏章

第一段：

五色令人目盲，

五音令人耳聾，

五味令人口爽，

第二段：

馳騁畋獵令人心發狂,（畋，tián）

難得之貨令人行妨。（難，nán；行，xíng）

第三段：

是以聖人為腹不為目，

第四段：故去彼取此。（為，wèi)

道德經第12章（五官致昏章）

題解：妙心能體無證道，五官只能見物。心隨五官轉即是凡夫，心能轉五官即是聖人。五官如此劣等，五色亂目，五音亂耳，五味亂舌，更有馳騁田獵、難得寶貨迷亂凡心。爭為亂源，皆因信賴五官凡心而起禍。陶淵明《歸去來辭》謂「心為形役」，五官凡心皆是因形而有，使心為形所奴役。擒賊首先擒住外賊，五官凡心是也。聖人貴腹賤目，腹維持生命，有常足之智；目貪圖欲望，貪得無厭。故以腹為友，棄目而去。

譯文：

世人貪圖五色使眼睛致盲，

世人貪圖五音使耳朵致聾，

世人貪圖五味使口舌敗壞，

世人貪圖馳騁田獵致使心狂亂，

世人貪圖稀有寶物致使人行為乖張。

五官是欲望的源頭，

凡心是貪慾的禍魁。

所以聖人貴腹賤目，

肚腹維持生命，有常足之智；

肉眼貪圖欲望，

不知止足，愚痴無比。

聖人以肚腹為榜樣，

棄絕貪得無厭的肉眼。

【世人心為形役，

只有修行者知道真相。】

註：經文很含蓄，括號中是隱含義。

版本說明：經文依據《道德經·道一分段精校版》。《道德經》版本眾多，經文差異較大，義理亦有差別，貫通老子深奧義理困難很大。帛書、楚簡《老子》出土以來，崇帛（簡）派興起，對王弼河上公傳世本改動二十幾處，反而使大宗師妙理喪失。帛書《老子》並非一流傳承師所傳承，難解處有改動。楚簡更是中下層儒家型官員的斷章摘抄，義理更不完整。玄同妙理是老子最深刻的思想，無與倫比，此「微妙玄通，深不可識」之奧義因崇帛派錯改而湮滅。無為無不為思想也被崇帛派所割棄，甚為可惜。今人已經認識到傳統國學文化衰微導致社會價值凋敝，人倫難以為繼。五千年華夏智者的甚深智慧是無價之寶，必須繼承契悟，代代相傳。今以王弼道藏本為底本，參考漢嚴遵、河上公、唐傅奕、宋範應元等多種古本，及參考帛書甲乙本、楚簡本精心校訂。精校版吸收近現代研究家的研究成果。《道德經》古本並未分章，王弼河上公分為八十一章，嚴遵古本分為七十二章。分章有益於深入研讀經義，但也會割裂部分精義。此版精心分段，可以領會經文內在的邏輯推理，從而認識《道德經》是具有嚴密邏輯性的經典（道就是邏輯）。

此精校版附加章名，如第12章為「五官致昏章」，能夠使學人直覺本章義理。河上公本原有章名，如第一章為「體道第一」，第十二章為「檢欲第十二」，但過於簡約。

文本分歧：此章無分歧。