寧國府、榮國府的原型都是清泰陵

引子：

3月11日，微影悼紅先生在頭條發表一篇《蘅蕪苑是墳墓？細琢磨後冷汗直冒，這分明就是個蛇窩》的文章。看文後評語，付之一笑者有之；譏之浮想聯翩者有之；也有人與作者心意相通，但僅限於認為薛寶釵人情冷漠、心如蛇蠍。對於文章題目「蘅蕪苑是墳墓？分明是蛇窩」則置之一旁。

微影悼紅先生懷疑蘅蕪苑是墳墓的理由是：

然而再仔細觀察蘅蕪苑的外景以及內局：門前的大山石（墓碑），四面圍著石塊（墳圍），野地中奇花異草，屋裡的菊花，青（黑）紗床帳……許多讀者表示不淡定了，紛紛表示這不就是一座墳墓嗎？如此薛寶釵就是住在墓中的鬼了。

豈止許多讀者認為薛寶釵是鬼，脂硯齋在批語中也言《紅樓夢》乃「一部鬼話」（第一回）。「鬼話」百度漢語釋意「編造的不真實的話，非常離譜的謊話。」

脂硯齋一直在作證《紅樓夢》是寫實，有時批「有是事，確有是事。」；有時還以身說法「鳳姐點戲，脂硯執筆事今知者寥寥矣，不怨夫？」等等，這些批語豈不與「鬼話」相矛盾？縱觀全文脂批「鬼話」是仿「神話」一詞創造，意為「言鬼的話」。

《紅樓夢》自言，「「此系身前身後事」。「身後事」就是「鬼事」。

正文

1.薛寶琴的十首懷古詩謎底皆為喪葬用品，薛寶琴、林黛玉等一干人是鬼

「懷古」意為追念古代的事情。薛寶琴的十首懷古詩前八首是有史有據的，可以說是追念古代，是懷古。後兩首詩則是以文藝作品中的人物作為懷古詩的內容主題，與懷古的意思相悖,不能稱為「懷古「，所以薛寶釵說這兩首「無考」，建議薛寶琴「另作兩首為是」。林黛玉攔道：「這寶姐姐也忒『膠柱鼓瑟』，矯揉造作了。」林黛玉說薛寶釵固執拘泥，不知變通，說明薛寶琴的後兩首符合標題題意。因此推測這兩首詩也稱為「懷古」是與謎底有關。考慮到《浦東寺懷古》與《梅花觀懷古》是十首懷古詩中的「其九」、「其十」，其他懷古詩也分別標註為「其一」、「其二」等，就懷疑十首懷古詩的謎底是同一類。

書中李紈說無考的古蹟很多，但實證只談「墳」：

比如那年上京的時節，單是關夫子的墳，倒見了三四處，關夫子一生事業，皆是有據的，如何又有許多墳？自然是後來人敬愛他生前為人，只怕從這敬愛上穿鑿出來，也是有的，及至看《廣輿記》上，不止關夫子的墳多，自古來有些有名望的人，墳就不少……

由此認為「墳」是作者對謎底的提示，謎底應與墳有關。

懷古的「古」，可組詞「作古」，「作古」是「死」的婉稱，字面意思「已作古人」，所以「古」有「死」的意思。人死之後要埋進墳墓，「墳」與「死」有必然聯繫，故認為「死亡」、「墳」是謎底方向。

赤壁懷古 其一

謎底：墓地

赤壁沉埋水不流，

徒留姓名載空舟。

喧闐一焗悲鳳冷，

無限英魂在內遊。

赤壁之戰是中國歷史上在長江流域進行的大規模江河作戰。

《三國演義》諸葛亮祭壇借東風一文，凸顯了「風」在赤壁這一殘酷戰場上推波助瀾的作用。因此「悲風冷」意為「感嘆鳳的冷酷」。

赤壁沉埋水不流——

赤壁：紅色的棺材壁，這裡代指棺材。清皇室貴人、常在、皇子的棺材漆紅色。

沉埋：「沉」，深。「沉埋」意為「深埋」。

郭璞又說：「（生）氣行乎地中，其行也因地之勢。其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」。可見「風」與「水」是「勢」。「水」是堵（界）生氣的「勢」。所以「水」不易流或者不能流動。 「水」若流去，「勢」就不能「聚」、「界」生氣，該處風水就不是好風水。「水不流」說明是好風水。

這一句話的意思是說：棺材（逝者）被埋到一個風水很好的地方。

徒留姓名載空舟——

姓名：墓碑上墓主人的名字。

墓碑石和贔屓是空舟，墓主人的名字就是在空舟上了，因此作者寫「徒留姓名載空舟」。

這句話的意思是說：只有姓名留在墓碑上。

喧闐一焗悲鳳冷——

喧闐：喧譁，熱鬧。這裡指紛雜的哭喪聲。

一焗：燒冥幣等冥器的火焰。

悲：感嘆。如，悲哉世也，----明。劉基《鬱離子，千裡馬篇》

風冷：「風」，是風水之「風」。「冷」：冷酷，殘酷無情。 墓地生氣「旺」，是墓主家所希望的，但「（生）氣乘風則散」，所以風是冷酷的。

這句話的意思是：新墳落成，逝者的陰陽之氣要依附這墓地的生氣，可生氣「乘風則散」，「風」真是冷酷呀！

無限英魂在內遊——

無限：數量很多。

英：好。美好。

魂：陽氣。魂，本義：在天空中迴旋飄蕩的死者的陽氣。古人認為，人是由陰陽二氣生成，陰氣化為人的肉身，陽氣則主肉身，表現為人的精神。人死之後，陽氣離開形體，迴旋升空，這時的陽氣稱魂；體魄留地，通過腐爛的過程還原為重而濁的陰氣。

相對重而濁的陰氣而言，陽氣（魂）則輕而清，是美好的「氣」。所以稱魂為「英魂」。因英魂是氣，數量無法數清，所以用「無限」。

內：指的風水所限定的範圍內，指墓地。人死之後，「英魂」（陽氣）依附生氣。墓地的風水「聚之（生氣）使不散，行之（生氣）使有止」。所以「英魂」就走不出風水限定的範圍——墓地。

遊：遊動。指「英魂」隨生氣在墓地內活動的狀態。

這句話的意思是：有無數魂（陽氣）在墓地遊蕩。這一句說明了墓地是個風水寶地，與第一句的「水不流」相照應「。

交趾懷古 其二

謎底：喪事時在墓地吹奏的嗩吶

銅鑄金鏞振紀綱，

聲傳海外播戎羌。

馬援自是功勞大，

鐵笛無煩說子房。

馬援，字文淵。軍事家，東漢開國功臣之一。建武十一年，馬援奉劉秀之命任隴西太守。馬援到任數年，撫平羌亂，治理金城，功績赫赫，威震隴西。建武十六年，交趾女子徵側、徵貳舉兵造反，多地紛紛響應。劉秀任命馬援為伏波將軍南擊交趾。徵服交趾後，馬援在交趾南，漢南極界立兩銅柱，上刻銘文：「銅柱折，交趾滅」。世人多言，這是馬援在表功。馬援也有文才，其門生愛寄生擅長吹笛，馬援為其作歌，取名《武溪深》。建武二十五年，馬援於二平嶺南途中染病身亡。

嗩吶又稱喇叭，是中華民族吹管樂器的一種，管身木製，呈圓錐形，上開八孔，木製管上端裝有帶哨子的銅管，下端套著一個銅製的喇叭口（稱作碗）。哨子、銅管、木質管是發音及控制聲音變化的部件。碗起擴音器的作用。公元三世紀，嗩吶由波斯（伊朗的古名）、阿拉伯一帶傳入我國。

銅鑄金鏞振紀綱——

銅鑄金鏞：銅製的大鐘。這裡指銅製的喇叭碗。

振紀綱：「振紀綱」寫的是賓客在行祭奠禮時的喇叭。喇叭吹奏伴隨賓客行禮的整個過程，賓客行禮畢，喇叭也停止吹奏。在魯西南一帶，據傳，舊時如果某個賓客行禮行錯，喇叭吹奏手可能改變原來的節奏來取鬧，該行為或稱「喇叭打」。此行為有「振紀綱」的作用。

這一句話是說：來祭奠的賓客在喇叭聲下行禮，喇叭有「振紀綱」的作用。

聲傳海外播戎羌。——

海外：海：容量大的器皿。這裡指墓地。墓地的風水使生氣和魂魄「聚之使不散，行之使有止」。就魂魄、生氣來說，陰宅就是個巨大的容器，是「海」。「海」指墓地，指陰間。「海外」就是陽世間。

喇叭奏起，人們認為「海」的主人（墓主人）聽到了，這是喇叭聲播「海」（陰宅）內。同時，陽世間的人也聽到了，喇叭就聲傳「海」（陰宅）外了。

播戎羌：戎，西戎。西戎是周時對西面的泛稱。喇叭是經波斯、阿拉伯傳入我國，波斯，阿拉伯是在「西戎「的範圍內。所以喇叭聲「播戎羌」是確切的。

這一句話的意思是：喇叭是由波斯、阿拉伯一帶傳過來的，（喪事時）在墓地吹奏，陽世間的人聽到了，墓主人也能聽到。

馬援自是功勞大——

馬援的功勞大是通過「馬援柱」表現的。喇叭吹奏手的思想是通過像柱的銅管和木質管吹出的聲音表現的。所以這一句是暗用「馬援柱」代指喇叭的銅管和木管。

這一句話說的是：喇叭的銅管和木管是表現吹奏手思想的部件。

鐵笛無煩說子房——

鐵笛無煩：因為喇叭的銅管和木質管「功勞大」，吹奏出了人們的思想，所以就不需要再吹鐵笛了。

子房：名張良，劉邦謀士。傳說漢軍圍項羽於垓下時，張良用笛吹奏楚曲，喚起楚軍的思鄉之情，瓦解楚軍鬥志。

這一句話是說：喪事中的喇叭與傳說子房的笛子一樣，吹奏的是思親的曲調。

鐘山懷古 其三

謎底：紙傭（冥器）

名利何曾伴汝身？

無端被詔出凡塵？

牽連大抵難修絕，

莫怨他人嘲笑頻。

周顒：人言，南齊周顒隱居鐘山，後皇上下詔，周顒隨即出來做官為海鹽令。孔稚珪作《北山移文》譏諷周顒及這類隱士歸隱為假，實則釣名沽譽。

名利何曾伴汝身？——反問。

名利：「名」，名字。「利」，指開光時紙傭項上掛的饅頭等食物。紙傭本是無生命的事物，沒有思想。但迷信人認為，紙傭起了個名字、給了點食物就是開光，就有了靈氣。

這句話的意思是說：你紙傭什麼時候與名和利牽扯到一起呢？

無端被詔出凡塵？—— 反問。

無端：無緣無故。

詔：召（召通詔），召喚。

出凡塵：來到人世間。指紙傭被造出。

這一句話是詰問：「你紙傭無緣無故就被召喚，來到人世間？」

牽連大抵難休絕，—— 這一句是對上面兩句反問的回答 。

牽連：牽掛。言紙傭對「名」和「利」的牽掛。

大抵：表示大概、不確定。若說紙傭沒有名利思想，開光的時候還必須給它。若說紙傭有名利思想，誰也沒有見過紙傭開過口。人們只能從開光時的景況猜測紙傭既要「名」又要「利」。因此曹雪芹用「大抵」二字。

這句話意思是：你紙傭大概沒有斬斷要名要利的思想。

莫怨他人嘲笑頻——頻：並列。自《百度漢語》。

這一句是說，你紙傭既然要了名（名子）和利（食物），就不要埋怨他人將你同死去的人一塊嘲笑。由此可見逝者在作者心目中的形象。

淮陰懷古 其四

謎底：打狗棒或打狗餅

壯士須防惡犬欺，

三齊定位蓋棺時。

寄言世俗休輕鄙，

一飯之恩死也知。

淮陰侯韓信，淮陰人，中國歷史上傑出的軍事家，西漢開國功臣之一。韓信少年落魄，曾受屠戶少年胯下之辱。一天在城下釣魚，一位漂母見他飢餓，贈他飯吃。秦末大亂，韓信參加農民戰爭，初投奔項梁。項梁死後歸屬項羽，因不受重用，又投劉邦。楚漢戰爭時，項羽將齊地分為齊、膠東、濟北三國，由三個王分別管轄。韓信平定齊地後，向劉邦討封。劉邦封韓信為齊王，韓信被稱為三齊王。此次討封為韓信後來被誅埋下了隱患。韓信得志時，以千金相報漂母。

打狗棒 《北京喪俗》介紹：「（屍體）停放好後，靈床前設一臨時供桌.，擺一碗『倒頭飯』，上插三根秫秸棍，每根棍尖上插一個面球，謂之『打狗棒』，說是亡人到陰間經過惡狗村時用來打狗的。還有所謂『打狗餅』。」

魯西南一帶的喪俗是將打狗餅放在逝者的左手裡。打狗餅是麵餅狀。

壯士須防惡犬欺——

壯士：壯，通戕。「戕」本義：殘殺，殺害。「 壯士」的字面意思是「被殺害的人」。「被殺害的人」就是「死去的人。」死去的人黃泉路上要經過惡犬村，所以「須防惡犬欺」。

這一句指出了打狗棒的用途。

三齊定位蓋棺時——

三齊定位：指下棺時，棺材頭、棺材尾與風水向口在一條在線上。玄學理論認為，這樣下葬有益於主家。

蓋棺時：指用土掩埋棺材的時候。「蓋棺時」說明是新喪。

這句話是說:打狗棒是逝者上路時使用的。

寄言世俗休輕鄙——

輕鄙：小看，輕視。即不為逝者準備打狗棒。

這句話的意思是：人們一定要按照習俗為逝者準備打狗棒。

一飯之恩死也知——

一飯：「一」是最小的整數，常用於表示的人或物、事的最少數量。「一飯」指明了打狗棒（打狗餅）個頭較小，數量少。

恩，惠也。意為「好處」。

死：屍體。如：安所求子死？——《漢書，尹賞傳》。「死」，這裡指魂魄。「死也知」與打狗棒（打狗餅）跟隨屍體下葬的習俗相符。。

這句話的意思是說「一點麵團的好處鬼魂也知道」（扔給惡狗，可通過惡狗村。）

廣陵懷古 其五

謎底：水鋪

蟬噪鴉棲展眼過，

隋堤風景近如何？

只緣佔得風流號，

惹得口舌紛紛多。

大業元年三月，隋煬帝下旨開挖通濟渠，並在通濟渠及屽溝河兩岸種植柳樹。又沿河道造離宮四十餘所，江都宮尤為華麗。同年秋天，隋煬帝率後宮及百官等一、二十萬的隊伍出大舉遊江都。窮極奢靡，耗盡國力，所過之處百姓遭殃。以此為背景，白居易寫《隋堤柳》一詩，內有詩句：「西自黃河東至淮，綠蔭一千三百裡」，「隋堤柳，歲久年深盡衰朽，風飄飄兮雨瀟瀟，三株兩株卞河口……後王何以鑑前王，請看隋堤亡國樹」。

拼廳與鋪水鋪（摘自《紅白風俗》廚衛。關鍵詞：中國普通的喪葬禮儀。）:

「病人自知將終，皆會指定以大廳為其（正終）所，因此病人危機之前，子孫應將大廳打掃乾淨，準備鋪放水鋪，俗稱『拼廳』。拼廳後即要鋪水鋪，以厚木板一張（六尺長三尺寬左右）用椅子墊高置於廳旁，勿靠牆壁，男移龍方（進門之右方），女移虎方（進門之左方），或以神明牌位之方向，男左女右。」

從上文（下文未提及將屍體再移至靈床）可以看出，水鋪是將要去世的人臨終的床位，去世後的靈床。應如北京一帶所言「搭床」。書面語言是「易簀」。

蟬噪鴉棲展眼過——

蟬噪：蟬叫與溫度有關，夏天的中午蟬叫的最活躍。「蟬噪」指白天。

鴉棲：指夜間。

這句話是說：人生過得很快，展眼到了生命的終點。本句是為從下一句意思裡取「水鋪」作鋪墊。

隋堤風景近如何？——（水鋪）

「近」是個相對的距離稱謂，什麼是「近」？一般需要比較才能言明，需要至少三個點構成兩條線段。而曹雪芹只給了「隋堤」與「風景」兩個事物。所以「隋堤」與「風景」間的距離應是0，——即不需要比較就知道它們間的距離近。滿足該條件的除了柳樹，還有河床。因為柳樹在堤上；堤緊挨河床。

為了讓謎底與「古」（死亡）有關，「風景」取「河床」。

運河裡的水是從一端引進的。就某一段河床來說，裡面的水是 「運」進來又「運」出去。這一段河床就像交易水的鋪子，可以稱為「水鋪」了。河床稱為水鋪，臨終的人躺的床也成為水鋪，也算是有共同點 。

這一句是對上一句的回答：答案是「水鋪」。這是用諧音來個偷梁換柱，用喪事中的「水鋪」替代交易水的水鋪（河床）。

只緣佔得風流號——

風流號：風流動的地方。就房子而言，門口是風流動的地方。這裡指水鋪在對著門口的位置。

惹得口舌紛紛多。——

口舌：哭喪聲。

有水鋪，是新喪！哭的痛！

考慮到，謎語稱「懷古」，「古」有「死亡」的意思；其他謎語謎底也與「死亡」有關。故取「水鋪」作該詩謎底。

桃花渡懷古 其六

謎底：靈堂

衰草閒花映淺池，

桃花桃葉總分離，

六朝梁冬多如許，

小照空懸壁上題。

桃葉渡 傳說東晉書法家王獻之有個愛妾叫桃葉，她往來秦淮兩岸時，王獻之放心不下，常常親自在渡口迎送。後來，人們將該渡口稱為桃葉渡。

衰草閒花映淺池——

常言道『百裡不同俗，十裡改規矩』。清朝疆域廣大，民族眾多，葬俗也就有許多不同。《民俗風情》第八章，《喪葬習俗》一節介紹的襄垣一帶的喪俗能恰切的解釋這一句。「……棺蓋下面貼一張圓形梅紅紙剪的花，叫做照面天花。棺底鋪墊煤末，順置七根穀草。」

（由於《梅花觀懷古》的謎底是滿族引魂幡，所以我懷疑《桃花渡懷古》描述的葬俗是滿族習俗。）

衰草：指穀草（秸稈）。

閒花：「閒」，拆「門」與「木」。木，指棺材。第四回，王夫人諱言板材就說「那木頭」。「門」與「木」聯合起來就是門裡面的棺材。「閒花」，意思是門裡面棺材上的花，指照面天花。

映：反照。指照面天花與穀草上下相照。

淺池：指棺材。

這一句說明逝者已入殮。

桃花桃葉總分離——

桃枝：既然是《桃花渡懷古》，又與桃葉（人名）分離，桃枝就是指王獻之。王獻之是男性，北方俗語稱男性為「外頭的」或「外頭人」。。所以「桃枝」就實物來說是屋外面靈棚下的遺像。就陰陽學來說是「陽氣」，是人去世後的魂。

桃葉：桃葉是王獻之的妾，王獻之可稱她為內人。「內人」本義是「屋內之人」的意思，所以「桃葉」就實物來說是指屋內的遺體。就陰陽學來說是「陰氣」，是停留在屍體上的魄。

桃花、桃葉同是桃，遺體與遺像同是一個人；魂和魄同是一個人的氣。

總分離：人去世後魂離開屍體上升。遺像象徵魂，在屋外，表示離開；在供桌上表示上升。遺像用頭像，是因為頭是思維器官，思維是精神，是陽氣。人去世後魄暫時停留在屍體上，在屋內。

魂與魄是陰氣和陽氣，二者一定分離，所以遺像與遺體被靈棚的帷幔隔開。 哭喪時，女性為陰，守在屋內屍體旁；男性為陽，跪在靈棚下遺像前，是遵循了陰陽有別的（古）科學理論。

這一句話是說，陰氣（或者遺體）與陽氣（或者遺像）總是分開的。

六朝梁棟多如許——

六朝：靈棚的六個朝面，東、南、西、北、上、下。

梁棟：搭靈棚的長杆。

多如許：許多。

這人一句寫的是靈棚。

小照空懸壁上題——

小照：肖像照。這裡指遺像。

空懸：遺像一般都有相框。相框較薄，不能豎直安放在供桌上，要向後傾斜靠在後面的支撐物上。由於支撐物支撐的是相框，相框又是傾斜的，所以遺像就像空懸在相框上。

壁：本義是「圍牆」，這裡指靈棚的帷幔。

題：書寫。指掛在靈棚帷幔（壁）上的挽幛上所寫的輓詞或者輓聯。

青冢懷古 其七

謎底：棺材

金井：金井位於棺材的正下方。據《簡明清東陵風水》介紹，金井直徑十四釐米，深約一米，上面有像塞子樣的蓋。

黑水茫茫咽不流，

冰弦撥盡曲中愁。

漢家制度誠堪嘆，

樗櫟應慚萬古羞。

黑水茫茫咽不流——

黑水：金井水。金井位於棺材的正下方，被嚴密的封在地宮內。井內沒有一絲光線，假若看井水，眼前只有一片漆黑，所以叫黑水。

茫茫：比喻沒有邊際。若看金井井水，因為沒有光線，什麼也看不到，也就沒有邊際，所以稱茫茫。

咽：堵塞。這裡指金井上面有蓋。

不流：井水不流動。

這一句寫的是金井，是寫棺材在墳墓中的位置。

冰弦撥盡曲中愁——

冰弦撥盡：冰弦：傳說中冰蠶絲做的琴弦，指琴弦。撥，撥子。「冰弦撥盡」：意為沒了琴弦和撥子，僅剩琴身。琴身像棺材。棺與琴的各結構的名字也相似，棺有頭、有尾；琴也有頭、有尾。所以「冰弦撥盡」指的是棺材。

曲：彎曲的地方，亦指幽深之處。這裡指棺材內。

愁：悽慘、慘澹。指棺材內的屍體。

這一句寫的是棺材的用途，盛放屍體。

漢家制度誠堪嘆——

制度：在一定歷史條件下形成的法令、禮俗等規範或一定的規格。這裡指漢族土葬習俗。

這一句話的意思是：依照漢族制度，人死後要裝進棺材埋葬。

樗櫟應慚萬古羞——

樗櫟：古人認為這兩種樹質地都不好，不成材。「樗櫟」有不材的含義，喻才能低下。典源《莊子集釋》卷一上（內篇，逍遙遊）

惠子謂莊子曰：「吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝捲曲而不中規矩，立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。《莊子集釋》卷二中（內篇，人世間）匠石之齊，至於曲轅，見櫟社樹，其大蔽數千牛……曰「散木也，以之為舟則沉，以之為棺槨則速腐，以之為器則速毀，以為門戶則液，以為柱則蠹，是不材之木也，無所可用，故能若是之壽。

由於樗櫟有「不材」的含義，依照漢家文化漢家制度，孝男孝女的確不易用樗櫟作為先尊的板材。以防那些渾人不能區分清楚先尊與不材（樗櫟做的棺材），說出是在祭弔不材的渾話來。

萬古：「萬古」是指棺材在墓地使用。墓地又委婉的稱萬年吉地。

這一句話的意思是：樗櫟不能當作棺木使用。

馬嵬懷古 其八

謎底：長明燈(冥器)

寂寞脂痕漬汗光。

溫柔一旦付東洋。

只因遺得風流跡，

此日衣衾尚有香。

楊貴妃 楊貴妃，小名玉環，天寶四年冊封為玄宗貴妃，極受寵愛。天寶十五年安祿山叛兵攻破潼關，玄宗倉皇逃亡四川，到馬嵬坡，六軍駐馬不進，楊貴妃被迫縊死。據《新唐書.后妃傳》說，玄宗從四川歸來，過馬嵬，派人備棺改葬，掘土，得到楊貴妃的香囊。

長明燈 冥器。據說，冥間黑暗，長明燈可為逝者的魂魄照路。

寂寞脂痕漬汗光——

寂寞：稀少。唐王度《古鏡記》：「雖歲祀攸遠，圖書寂寞，而高人所述不可誣也。」

脂：本義為動物體內或油料植物種子內的油質。這裡指燈油。

痕：痕跡。

「寂寞脂痕」意為燈體內的油已經燒光了。

漬：地面積水。這裡指盛在燈體內的燈油。

汗：燈油（脂痕）沿著燈芯緩緩外流像是出汗。如，因同理而得名的「汗筒」等。

光：一點不剩，完全沒了。

這一句話是說，燈體內的油已經燒光了。「寂寞脂痕」是對「漬汗光」的說明。

溫柔一旦付東洋——

溫柔：「溫」與「柔」是油燈火焰的兩個特點，代指燈的火焰。

一旦：一天。形容時間很短。

付：交付。

東：「東」反過來是「西」。西，古文字字形是「鳥臥在巢中」。「西」的本義是鳥入巢息止。死人息止的巢穴是墳墓。所以「東」指墳墓。

洋，舊指海之中心。前文（《交趾懷古》）已述，「海」指墓地。「洋」就是「穴」，是靈柩停放的位置。

「付東洋」的意思是：（燈光）走向了墳墓。此意符合長明燈的現實意義。迷信人認為，長明燈的燈光引著逝者的魂魄走進墳墓。

《交趾懷古》所言的喇叭是聲傳「海」內外，而這裡的「溫柔」（燈的火焰）卻沒有照耀「海」內外，是「付東洋」。長明燈的火焰已「付東洋」，長明燈也就熄滅了。

這一句字面意思是說，燈光走進了墓穴。實是寫：長明燈熄滅了。

只因遺得風流跡——

遺：留。

風流跡：因風流動、燈的火焰煙飄曳而薰染在燈體上的煙味。

此日衣衾尚有香——

此日：今日。

衣衾：喻指長明燈燈體。程高本作「衣裳」。有一種長明燈是雙層結構，裡面的一個容器裝燈油，外層裝水，水用以冷卻燈油。這樣可以減少燈油的揮發，延長長明燈的燃燒時間。本謎語如是寫的這種長明燈，「衣裳」則是長明燈外面的一層殼。

香：指長明燈的煙油味。

這兩句話是說，火焰亮著的時候，由於風的流動，火焰飄擺，油煙燻染了燈體，現在火焰雖然滅了，但油味仍在。

浦東寺懷古 其九

謎底：滿族引魂幡

小紅骨賤身最輕，

私掖偷攜強撮成。

雖被夫人時吊起，

已經勾引彼同行。

《西廂記》中張生與崔鶯鶯一見鍾情，他們的婚事遭到了崔老夫人的反對。紅娘忍著小姐的指責，受了老夫人的無情棍棒，辛苦奔波，終於將他們撮合在一起。

滿族引魂幡 滿族引魂幡是用一副三尺多長的紅布，上邊鑲著一塊三角形的黑布幡頭，紅布撕成三幅，中幅寬邊條窄而咯短，下邊鑲上五指狀黑穗。中福下邊鑲鋸齒狀黑穗。下葬時，來送殯的親友搶幡布。據說這布能避邪，可給小孩做衣服。

這一首詩是以黑色幡頭和黑穗的口吻寫的。

小紅骨賤身最輕——

小紅：引魂幡中的紅布。稱「小紅」，是擬人。

骨賤；賤骨頭。俗語又稱，「賤骨頭賤肉」。是罵那些明知某些（個）事情不當做，做了很可能對自己產生不良後果，還偏要做的人。紅娘被拷打，引魂幡被撕碎都可預判，因此她們都是賤骨頭。

輕：雙關。一意，引魂幡的重量輕；一意，不貴重，賤。在本句有看不起「小紅」的意思。

這一句話的意思是：（幡頭或黑穗說）「小紅」這個賤骨頭身子最不值錢。

私掖偷攜強撮成——

私：非法的。——《百度漢語》。這裡指幡頭和黑穗沒有同意與紅布連在一起。

掖：用手扶著別人的個胳膊。——《百度漢語》。擬人：紅布拉著幡頭和黑穗的胳膊。

偷：淺薄，不厚道。——《百度漢語》。

攜：拉著（手）。——《百度漢語》。

撮：聚合，聚攏。——《百度漢語》。

這一句話的意思是：（幡頭或黑穗）說：「小紅沒經我們同意，就強行拉著我們的胳膊，拉著我們的手湊在一起。」言外之意，幡頭或黑穗不同意做這個人的引魂幡。

這一句實寫：幡頭、黑穗和紅布縫在一起做成引魂幡。

雖被夫人時吊起，已經勾引彼同行。——

雖：雖然。

夫人：猶眾人。——《百度漢語》。

時：按時，到時候。——《百度漢語》。這裡指到墓地的時候。

吊；收回。如吊銷。——《百度漢語》。

勾：攝取。如：勾魂攝魄。

引；領，招來。

彼：逝者的靈魂。

這兩句話的意思是：（幡頭或黑穗）說：「走到墓地，雖然我們（引魂幡）被眾人收了起來，但已經攝取了那人的魂魄一起來了。

從這首是的內容看，引魂幡的幡頭和黑穗不願意引領逝者的魂魄到墳墓。用「勾」更是顯得不尊重。

這兩句實寫：引魂幡到墓地被眾人撕碎帶回家。

梅花觀懷古 其十

謎底：遺像

不在梅邊在柳邊，

個中誰拾畫嬋娟。

團圓莫憶春香到，

一別西風又一年。

官宦小姐杜十娘在夢中與如意郎君柳夢梅幽會。醒來後，她仍一往情深，因與現實發生矛盾，鬱郁而死，葬在花園的梅樹下（此處後來修建梅花觀）。杜十娘彌留之際囑咐丫鬟春香將其自畫像藏在太湖石底。三年後，柳夢梅借宿梅花觀，在太湖石下拾得杜十娘的自畫像，發現杜十娘就是他的夢中佳人。於是柳夢梅掘墓開棺，救杜十娘起死回生，二人終成眷屬。

不在梅邊在柳邊？——

柳邊：我國古時有折柳相送以表示挽留的習俗，「柳」取「留」音，意為挽留、留念。人去世也委婉的說「去了」，沒「去了」的人就死「留下的」。「去了」的人要埋葬到到墳墓，「去了」的人就有兩個「家」，一個是魂魄的家（墳墓），一個是生前的家。生前的家現有「留下的」人居住，是「留邊」，——即「柳邊」。

梅：以「柳」取「留」音為理由，「梅」取諧音「黴」，意為黴氣。進入墳墓，是黴氣事，所以墓地是「黴邊」——即「梅邊」。

這句話的意思是說：遺像怎麼不在黴氣那一邊，而在這邊呢？

個中誰拾畫嬋娟？——

個中：這其中。指喪事中的孝男孝女們。

拾：從地上撿起東西。

畫嬋娟：遺像。

這句話的意思是說：這供桌上的畫是他們誰撿回來的？弦外之音是這畫已經扔了。

（另註：如果祭桌上供奉的遺像本人是男性，偏有旁人說遺像與逝者本人不像等，又說：「不知逝者的兒子從哪兒拾來的」，這話是開逝者兒子的玩笑。此玩笑尤忌當真！）

團圓莫憶春香到——

團圓：逝者祭日，親友前來相吊，家人與親友就是團圓。

莫憶：不要回想。

春：賈家四春是人。後文可知，「春」指遺像本人。

香：泛指好聞的氣味。——《百度漢語》。好聞的氣味，就是好氣。陽氣相對陰氣來說是好氣。陽氣是魂。所以「香」指「魂」，是「春」（遺像本人）的魂。

這一句話意思是：大家相聚就不要想著這個人的魂魄再回來了。

一別西風又一年——

西風：西風本義是從西邊吹過來的風。風是氣，這裡指陽氣，指魂。「西風」就意為從西邊過來的魂。

從這一句內容看出，說話者至少隔一年沒見到遺像本人魂魄了。所以這一句話的意思是：這個人的魂已經好幾年沒來了。更一層的意思是：這個人的魂魄已經好幾年沒吃到這裡的供品了。

小結

薛寶琴的十個懷古詩所隱含的「俗物」是喪葬習俗用品。喪葬之事是人生之終，鬼靈之始，薛寶琴卻說是「懷往事」（第五十回），由此可以推斷薛寶琴是鬼。繼而推斷賈寶玉、林黛玉等一干人也是鬼。

林黛玉是鬼，依照郭璞的風水理論，她應活動在一個封閉的圈子裡。所以癩頭和尚為林黛玉開出的治病藥方「除父母之外，凡有外親一概不見，方可平安」也算是有其道理的。其實，癩頭和尚給林黛玉的選擇是：要麼受降，要麼禁錮。

（第二十二回），薛寶釵生日，賈母領著眾「人」，先吃飯再吃酒，就是緣於人們在祭祀時，先擺供品後祭奠酒的葬俗。

先入為主：薛寶琴的懷古詩隱喪葬用品，都與「柳邊」有關，林黛玉的五美吟也是謎，隱帝陵神器（見本人頭條「林黛玉的五美吟也是謎」），都與「梅邊」有關，二者如同古代兵符密切相接，皆調侃、攻擊雍正，想必不應是巧合。

2，脂批「所謂『三生石上舊精魂』也」是在指明《紅樓夢》中鬼魂之性如其前身，鬼魂前身也可認定。

《紅樓夢》第一回寫：「只因西方靈河岸上三生石畔，」甲戌側批【妙！所謂『三生石上舊精魂』也】甲戌眉批：【全用幻。情之至，莫如此。今採來壓卷，其後可知。】有絳珠草一株，時有赤瑕宮神瑛侍者，日以甘灌溉，這絳珠草便得久延歲月。」

「三生」源於佛教的因果輪迴學說。「三生石」的三生分別代表前生、今生、來生。脂批「所謂『三生石上舊精魂』也」說明「三生石」是引用李源與圓觀的典故。

唐代隱士李源，住在慧林寺，和住持圓觀交好，互為知音。兩人相約去四川峨眉山遊玩，圓觀想從道長安，從北部陸路入川。在李源的堅持下，兩人從從長江水路入川。在路上河邊遇到一個懷孕三年的孕婦。圓觀看到這個孕婦就哭了，說他就是因為這個原因不願意走水路，因為他註定要做這個婦人的兒子，遇到了就躲不開了。他和李源相約在十三年後杭州三生石處相見。當晚圓觀圓寂，孕婦也順利產子。十三年後，李源如約來到三生石，見到一個牧童唱到「三生石上舊精魂，賞月吟風莫要論；慚愧故人遠相訪，此身雖異性長存。」李源與之相認，牧童說他就是圓澤。——《百度百科》。

脂批所謂「『三生石上舊精魂』也」，說明作者引用該典故意在指出《紅樓夢》寫的是某些人物身前、身後事。典故中圓澤的前世、今生「身雖異」但可判認，就意味著賈寶玉、林黛玉等一幹鬼魂前生的身份也可以辨別。

3，金陵十二釵的始祖是清皇陵墓主人的魂魄。

中國人雖然會用「風水」的方法來管理鬼。但一旦風水被破壞、或者堪輿家失察，鬼會擺脫風水的管控倏忽間外飄千萬裡。如若再同其他異性鬼相遇，相結合，便也子也生孫、孫也生子的繁衍起來。（如：賈演、賈源往下繁衍好幾代。）所以鬼籍難考。

《紅樓夢》是寫鬼。作者給了書中主要人物十二釵的祖籍。十二釵作為鬼，她們的始祖是陽世間人去世時的魂魄。陽世間一人去世之日，是陰間新的一組魂魄誕生之時，這時的魂魄是「原生鬼」，是始祖。原生鬼又被引魂幡引到指定的墓穴。該墓穴就是該原生鬼的常住地，是他的籍貫，是他後代的祖籍。

十二釵的祖籍是金陵。陵，本義大土丘。「陵」作為墳墓的意思被皇家專用。所以「陵」字說明「金陵」是皇家墳墓。「金」就是朝代名。

我國有金和後金兩個朝代。後金是清朝的前身，所以清朝也可以說是後金。《紅樓夢》自言隱寫了真事，金朝的「真」事有史書記載，不需要隱。沒有史書記載的事情作者也無從得知，寫不了。所以《紅樓夢》隱寫的是作者能夠耳聞目睹甚至親身經歷的後金（清朝）的事。後金的皇陵是清皇陵，所以金陵是清皇陵。也就是說，鬼魂十二釵的始祖是清皇陵墓主人的魂魄。（請閱本人頭條「」六十三回諸釵所抽花籤是隱寫康熙各阿哥的死亡日期）

4.榮國府的原型是清泰陵。

A,榮國府是清皇陵一陵。

榮國府是十二釵的主要活動地。賈寶玉是榮國府主要人物之一。賈寶玉雖說不在金陵十二釵內，但因姐姐元春祖籍是金陵。所以賈寶玉的祖籍也是金陵，也是清皇陵。

榮府一支，脂批賈源是第一世，賈源是始祖，也就是說賈源不是外來的鬼魂，是原生鬼，是墓地的第一代主人，是神主。

墓地的主人也許是多個，如合葬墓。書中交代，賈源死，第二代賈代善襲了官，「襲了官」一詞說明賈源是官。 官：從「宀」，以冖覆眾，有治眾的意思。所以「官」是最高首領。賈源是鬼，有風水控制，他不能離開墓地。由此推知賈源是這墓地（陰宅）的首領，統治著其他魂魄。也可推知賈源前生是一家之主。

世俗認為，逝者的魂魄在冥間永生，也一直居住在墓地。因此陽間子子孫孫年復一年的去祭祀。從《紅樓夢》的內容來看，《紅樓夢》作者認為，鬼魂在墓地也有生老病死，也會繁衍生息，也有官民之分，且當在位的「官」去世之後，其一子承襲其「官」位。

「官」是一墓地所有魂魄的首領，是統治者。賈源是一墓地眾魂魄的「官」。在陽世間能夠體現賈源是一墓地之「官」的事物是神牌。這是因為神主後人總是將供品擺在神牌前；還因為合葬墓神牌有尊卑 ；還因為紙傭沒神牌；還因為外來的魂魄在該墓地沒神牌。賈源的墓地在清皇陵，各陵的神牌在各陵的享殿神龕內。享殿是整個陵的正房。賈源是「官」，賈源生前的神牌就應奉在正房，賈源的衣食起居就在這墓地正房。

賈源死，其子賈代善襲了「官」，賈代善的衣食起居就在墓地正房。賈代繕去世，賈赦襲了「官」，按理賈赦應居正房。但從神牌及墳頭看，墓地尊卑分明，所以有賈母在，賈赦不能居住正房，賈母住正房。賈政雖說沒有襲了官，但因是跟賈母一塊生活，才隨了賈母住正房。

賈政居正房，就是住在墓地安放神主牌位的享殿。賈政居住在榮國府，所以榮國府是始祖賈源（前生）的墓地。榮國府也就是清皇陵一陵。

B,黑溪在易水河一帶。

賈寶玉是鬼，他出生且居住在榮國府，也就是生活在在賈源前生的墓地，依照郭璞「聚之使不散，行之使有止」的風水理論。賈寶玉的活動範圍只能在這墓地內。第五回，賈寶玉夢中黑溪阻路，「忽見警幻後面追來，告到：『快休前進，作速回頭要緊！』」可見黑溪是使寶玉行動有所止的事物。黑溪就是賈源前生墓地風水的「水」。因此我們確定了黑溪的位置，也就找到了賈源（前生）的墓地，也就找到了榮國府的原型。

第五回：

那警幻攜寶玉、可卿閒遊至一個所在，但見荊榛遍地【脂批：略露心機】（1），虎狼同群【脂批：兇極！試問觀者此系何處？】（2）迎面一道黑溪阻路，並無橋梁可通【脂批：若有橋梁可通，則世路人情不算艱難，特用「形如槁木，心如死灰」句以消其念，可謂善於讀矣。】正猶豫之間，忽見警幻後面追來 ，（3）告到：快休前進，回頭要緊！【脂批：機鋒。點醒世人。】寶玉忙止步問道：「此系何處？」警幻道：「此即迷津也。（4）深有萬丈，遙亙千裡，中無舟楫可通【脂批：可思】。只有一個木筏，乃木居士掌舵灰侍者撐篙，不受金銀之謝，但遇有緣者渡之。

解釋：

（1），「荊榛遍地」脂批：「略露心機」——荊：指荊軻。「荊」為姓，也可代指荊軻，如小李、小張。 「荊榛遍地」給人一種視野荒涼，不易通行，易被扎傷的感覺，所以「荊榛遍地」隱「刺」。

「虎狼同群＂脂批：「兇極！試問觀者此系何處？」——

若進入《紅樓夢》書中情節，該問寶玉或寶玉問「此系何處？」脂硯齋卻問「觀者」，顯然是在提示此處隱一現實地址。史上稱秦國的軍隊為虎狼之師。因此猜測「虎狼同群」隱指「秦」。

「荊榛遍地」與「虎狼同群＂聯合起來就略有「荊軻刺秦王」的意思。

（2）：並無橋梁可通脂批：「若有橋梁可通，則世路人情不算艱難，特用「形如槁木，心如死灰」句以消其念，可謂善於讀矣。」——

黑溪是風水之「水「。面對黑溪，魂魄被分為兩類——有緣通過者者和無緣通過者。

無緣者，因「灰侍者」讓其心如死灰，消去了要通過的念頭，所以黑溪無論多麼兇險，對他來說都「不算艱難」，是「易」事。

對於有緣者，脂硯齋的批語是：「若有橋梁可通，則世路人情不算艱難」。脂批意為:有了「橋」就易了。 脂硯齋又批：作者「 特用『形如槁木』以消其念。」「槁木」指木居士。「槁」拆字為「木」與「高」。「高」是「喬」的古意，即可用「喬」代替「高」。「槁」字中「高」被「喬」代替，「槁」字就成了「橋」字。 「槁」形同「橋」，也就是「槁木」（木居士）的船形同（有緣的）鬼通過黑溪的「橋」。因此，有了「木居士」，要過河的鬼也消去了艱難的念頭，也感到容易了。

《戚蓼生序》寫「路有兩蹊，幽處不逾一樹」，指的或許就是此處吧。

無論是有緣者，還是無緣者，黑溪對鬼來說都不算艱難，「不艱難」就是「易」。黑溪又是水，所以黑溪是「易水」

（3）.警幻告到：快休前進，回頭要緊！脂批：「機鋒。點醒世人。」——

警幻的話說明黑溪是使鬼「行而有所止」的風水的「水」。

（4）,深有萬丈，遙亙千裡，中無舟楫可通脂批：「可思」。——

此句說明，此時寶玉是無緣過黑溪者。將黑溪說得如此誇張，是言陰間黑溪如陽世間的大江。《紅樓夢》多次出現「江南」，所言「江」多指黑溪。

黑溪是賈寶玉不能逾越的風水之「水」，黑溪在荊軻刺秦別燕子丹時的易水一帶。所以，賈寶玉居住的榮國府、賈源（前身）的墓地——清皇陵在易水一帶。依照《紅樓夢》的著作時間可知該皇陵是清泰陵。賈寶玉出生在榮國府，榮國府是清泰陵，所以賈寶玉是雍正魂魄的後代，是雍正的幻像，在《紅樓夢》反面代指雍正。

從林黛玉進榮府時，「進了西角門」，「走了一射之地，將轉彎（到聖德神功碑亭處）……」等，知陰間榮國府的布局結構與陽世間清泰陵相仿。

林黛玉隨邢夫人拜見二舅賈赦，過了三層儀門，才進入邢夫人的正室。依清泰陵建築，這三層儀門是大紅門外其中一個儀門、龍鳳門、二柱門。

作者將清泰陵稱為榮國府也有現實依據。據《北京的王爺墳》（摘自網絡，原書名可能是馮其利著的《清代王爺墳》）一文介紹：

王爺墳的說法不少，過去一般並不叫「墳」。多稱圓寖。為了吉利避開「墳」、「墓」、「葬」這類兇字。都會套用陽宅的名稱，稱之為「屋」，如北京西郊白石橋鄭王家族墳地上的「老屋」、「新屋」；或稱之為「府」，如玉泉山北的金山至山間寨口一帶有「七十二府」、「一溜邊山府」；或稱之為「宮」，如位於明十三陵區內仙人洞前蘭旗王墳地上的「東宮」、「西宮」；有的甚至還稱之為「衙門」，過去前建國門八王爺墳地上，有東西兩座大墳墓，便叫東「衙門」、西「衙門」。

5.寧國府的原型也是清泰陵

賈源居住的榮國府是清泰陵，賈源是榮府一支始祖，賈源就是雍正的魂魄。依照中國的古科學理論，人死後回原為陰氣和陽氣，陽氣輕而清上升，稱為魂，是陽神；陰氣粗糲重濁下沉，稱為魄，是陰神。二者截然不同。賈源作為陰間一員，他要麼是陰神，要麼是陽神，那麼雍正魂魄的另一部分呢？

第二回賈雨村說「街東是寧國府，街西是榮國府，二宅相連。」依照我國風水「聚之使不散，行之使有止」的理論，寧派始祖賈演（前身）若不葬清泰陵，無論身份如何，他的陰宅與榮國府（清泰陵）始終會被「水」隔斷開來。他（鬼）的後代無論多麼榮達，其府邸也不能與榮國府相連。所以賈演（前身）也是葬在清泰陵，賈演也是雍正的魂魄，寧國府也是在清泰陵。

賈演、賈源是雍正去世後的魂魄。「街西是榮國府」，「西」，前文（《馬嵬坡懷古》）已述有「陰間」的意思，為陰。因此榮國府一支賈源等是陰氣，是陰神。太虛幻境的女子說榮國府的賈寶玉為「濁物」，是實話實說。相對而言「東」為陽，街東的寧國府賈演一支是陽氣，是陽神。「街」是陰、陽分界線。寧國府是我們能看得到的清泰陵，榮國府是清泰陵中魄居住的我們看不到的部分，不過從書中的描繪可知，榮國府的建築結構與清泰陵大體一致。從古人關於「魂魄」的理論可知，在空間應是上寧國府在上，榮國府在下。

寧國府的取名。寧：也作「寍」。從宀從心從皿。表示住在屋裡有飯吃就安心了。寧國府原型是清泰陵。清泰陵埋葬著雍正，隆恩殿供奉著雍正神主。甄士隱也是一尊神主，封肅評甄士隱「一味好吃懶做」。我想，用此話解釋「寧」字可能比較符合作者本意。

6.寧國府會芳園的原型是清泰陵石五供。

第十一回： 賈蓉說「母親該請二位太太、老娘、嬸子都過院子裡坐著去吧」。脂批：【人送壽禮，是為園子，回的人去的去了，在的在，是為可以在園子裡坐…】

人送壽禮 ——書中的人物是鬼，人死之日是鬼誕生之時。所以「壽禮」是死人忌日時擺放的供品。

「回的人去的去了，在的在」 ——從書中可以看出「出去」的是男人，「在」的是女人。

「是為可以在園子裡坐」——脂批說明只有女人才可以在會芳園裡坐。

會芳園的制度及作用與帝陵石五供相同。皇陵石五供是皇家女眷們集體祭奠先皇的地方。「會芳園」的字義也有聚集女人的意思。所以寧國府會芳園的原型是清泰陵石五供。

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