資深驢友徐霞客是怎樣煉成的？

明崇禎十四年（1641），中國明代著名的地理學家、旅行家、文學家，被稱為「千古奇人」的徐霞客，在完成生命中最後一次旅行，從雲南麗江回到自己的故鄉——江陰馬鎮（現江陰市徐霞客鎮）後，因在雲南考察所患病情加重與世長辭。他不畏艱險，鍥而不捨，堅忍不拔，以畢生精力考察中國的山川河流，追求科學真理，為中國留下科學和文學發展史上都具有裡程碑意義的一部經典之作《徐霞客遊記》。2011年3月30日，國務院常務會議通過決議，將《徐霞客遊記》開篇《天台山日記》記載之日——5月19日，作為「中國旅遊日」。

那麼在四百多年前的明代，沒有現代地圖、通訊技術、衛星導航、旅行指南等現代技術的幫助，徐霞客是如何做到不盲目出遊考察的？本文根據其遊記，初探徐霞客如何利用地方志進行旅行考察的活動情況，弘揚他與方志文化一脈相承的「存真求實」思想。

明萬曆十四年（1587）1月，徐霞客出生在南直隸常州府江陰縣一戶書香門第之家，他少時聰慧，勤奮好學，雖家道中落，但家中的藏書樓中古今書籍十分豐富，所以從小就有條件博覽群書，以致「童時出就師塾，矢口即成誦，搦管即成章，而膝下孺慕依依，其天性也。」

由於徐霞客祖上幾代人在科舉場上失意，到其父親時已絕意仕途，決心築園隱居，在那個「萬般皆下品，唯有讀書高」的年代十分難得，也因此給了徐霞客一個寬鬆的學習環境，使青少年時代的他在讀《四書》《五經》，練就詩詞歌賦的文學功底外，可以閱讀自己喜歡的地方志書和地理著作，有時會對書中奇景著迷。如他好友所說：「又特好奇書，侈博覽古今史籍及輿地誌、山海圖經以及一切衝舉高蹈之跡，每私覆經書下潛玩，神栩栩動。」

經過多年的刻苦讀書，再加上有母親王孺人的良好教育，徐霞客積累了豐富的歷史地理知識，而父親的歸隱理念對他產生了直接影響，也讓他對科舉仕途不感興趣。當他閱讀了明天順五年（1461）由吏部尚書兼翰林院學士李賢等編修的《大明一統志》後，愛不釋手。該志以兩京13布政使司以及149府為綱，比較系統而集中地保存了明代政區的城池、壇廟、山陵、苑圃及建置沿革、郡名、形勝、風俗、山川、土產、公署、學校、書院、宮室、關津、寺觀、祠廟、陵墓、古蹟、名宦、流寓、人物、列女、仙釋等資料。由此他立下要「朝碧海而暮蒼梧」「閱盡天下佳山水」，考察祖國山河的志向。從明萬曆三十五年（1607）年起，徐霞客懷揣這部地方志，開始了一次又一次遠遊考察。

《徐霞客遊記》

徐霞客每次出遊都是精心計劃，根據地方志和地圖，排出行程，每天完成考察，準確寫入日記。這種按時間順序，把每天到什麼地方，看到什麼景觀，遇到什麼人物，地方上有什麼風情進行記實的筆法與地方志書「真實準確」的記述原則完全一致。如果說地方志是一地的百科全書，那《徐霞客遊記》也是一部反映明末其所到之處的自然、社會的百科全書，書中記述的山脈、水系、地貌、巖溶、峰林、洞穴、地熱、植被、氣候，以及飲食文化和各地名人題記、碑刻等等，都是是地方志書不可或缺的重要內容。這充分說明徐霞客在明代除纂修全國總志外，各郡、府、州、縣、衛、所編修志書蔚然成風的熱潮中，對地方志書記述內容和方法進行過深入的研究，並十分讚賞。所以他寫作遊記的語言與方志文字大體一致，同樣言簡意賅，平實耐讀，且獨具風格。

考察中，徐霞客常隨身帶了多部志書。歷時4年的西南之行，他不顧旅途跋涉的辛勞，將體積大，攜帶不便且有90卷之多的《大明一統志》一直帶在身邊，作為旅行、考察的指南讀物，並隨時拿出來查閱。丁丑（1637）二月十一日晚，徐霞客所乘之船停衡州府城南湘江上。深夜有一群盜賊舉著火把，持著刀劍衝到船上亂砍，徐霞客只能跳入水中，逆流而行，被另一艘船上的人救起。盜賊從徐霞客的皮箱中搶走了裡面的綢緞布料，致箱中陳繼儒給麗江木公的信，張宗璉的《南程續記》手稿都丟失。在同行的靜聞和尚捨命乞求下，盜賊放過了他及佛經和志書。事後，徐霞客十分慶幸所攜《大明一統志》沒有丟失，在遊記中記述：「（竹）撞中乃《一統志》諸書及文湛持、黃石齋、錢牧齋與餘諸手柬並餘自著日記、諸遊稿，惟與劉愚公書稿失去。」

《大明志》

由於當時全國沒有統一的語言，而他出生地的江陰屬吳方言區，與其他地區方言存在較大差異，如福建的閩方言、廣東的粵方言很難懂，廣西、貴州、雲南等地少數民族眾多，語言更是多樣，這給他的考察帶來很大的語言障礙，並且每天的日記中要面臨大量地名。所以他在旅行途中，十分注意搜集當地的方志、地情書，有時借閱、有時抄錄，有時到當地書肆購買。充分利用所到之處的地方志來克服了一般人難以想像的語言難題。在廣西桂林期間，他聽說十字街東口的書肆中，有張鳴鳳的《桂故》、《桂勝》，魏浚的《西事珥》，謝肇淛的《百粵風土記》，不顧大雨將傾，立即拉著靜聞和尚一起到書肆購書。遊記中記述買到書後「還由靖藩正門而南，甫抵寓而雨至。」

明崇禎十一年（1638）八月初七日，徐霞客來到雲南廣西府城（今天雲南瀘西縣），寫信給廣西府代理知府何別駕，向他索要一部《廣西府志》。因為何知府的生日不上大堂辦公，信沒送到。徐霞客就進入府衙大堂觀看廣西府全境圖。初九日，何別駕答應送一部府志給徐霞客。可又說，找不到印好的《廣西府志》，他已安排重新印刷。十二日再去催，回話說正在裝訂。徐霞客在十三日遊記中說：「中夜聞雷聲，達旦而雨。初餘欲行屢矣，而日復一日，待之若河清焉！」感嘆焦急等待如同等河水清澈一樣遙遙無期，急迫的心情溢於言表。到八月十五日中秋節，何別駕的書吏終於送來了一部《廣西府志》。徐霞客對等了8天得到的這部志書十分珍惜，連夜閱讀。有時，地方官沒法送給他地方志，他就親手抄錄。在雲南騰衝，他就抄錄了《騰志》。

吳一峰《徐霞客詞意圖》

徐霞客酷愛地方志，雖然外出攜帶多有不便，但他從不捨棄。沒錢的時候，寧可賣掉衣服也不賣掉志書。有一次在雲南騰越爬山時身上僅有的30文銅錢掉了。徐霞客找出綢裙、袷衣和襪子，讓顧僕用竹竿挑著去賣得200文，才解決了他們主僕二人的飯錢。徐霞客在旅行中酷愛地方志，追求地方志，樂此不疲購置、索要、抄錄的場景，從陳函輝的《霞客徐先生墓志銘》中可得到印證：「仲昭又言其遊有二奇：性酷好奇書，客中見未見之書，即囊無遺錢，亦解衣市之，自背負而歸；今充棟盈箱，幾比四庫，半得之遊地者。」甚至在健康狀況每況愈下時，仍艱難地把這些書全部帶回了家鄉江陰。

從遊記文字中，我們感受到徐霞客每天出行前必要查閱地方志，以志書作為考察的佐證和參照，凡是志中記到的山脈、河流、名勝、村落、民風等，他都要將記載與實地考察對證。對山脈走向、河流發源、名勝所在、村落方位等記述錯誤、含糊及不完善之處，都要進行改正和充實。在整部《徐霞客遊記》中，他明確提到的地方志書有20多種。除了上面提到的《大明一統志》《廣西府志》等多種外，還有《元豐九域志》《輿地記勝》《桂林掌故》《百粵志》《新寧州記》《梧州府志》《南寧郡志》《都勻府志》《尋甸府志》《晉寧州志》《大理郡志》《永昌志略》《騰越州志》《騰永圖說》等。在遊記的記述中還經常寫到「《志》曰」「《府志》雲」「《郡志》雲」等等，說明徐霞客實際閱讀和引用的方志書籍，要遠超上述志書種類。

這就能解開徐霞客為何在語言不通的狀況下寫出一部60多萬字的《徐霞客遊記》，所載入地名超過萬數，而地名出現誤差不多、所用地名的規範準確性與明代地方志幾乎沒有差異的疑惑，可以說，是地方志幫助徐霞客完成了考察山川的偉業，反之，正是他的嚴謹的科學態度，廣泛收集、有效利用作為一方之信史的方志資料，才能讓地方志在他遠遊考察中發揮出不可替代的重要作用，讓他在地理學探索等方面取得前無古人的成就。

他留給後人的千古奇書《徐霞客遊記》，以親身經歷和實踐、真實可信的記錄，不但糾正了若干地方志書中的誤載，對孔子校訂過的《禹貢》、有相當權威的酈道元《水涇注》、有較高聲譽的《大明一統志》等一批權威方志著作也尋根究底、去偽存真。如為考證《大明一統志》中關於「大龍湫之源是雁宕湖」的記載，三次登雁宕山實地觀察，辨明雁宕山各水流的源頭，糾正了《大明一統志》的謬誤。對一向被看作牢不可犯的「岷山導江」之說，通過溯江考察，闡述了金沙江是長江真正源頭的事實根據，所寫的著名《溯江紀源》後被收入《江陰縣誌》。在湖南他糾正了志書有關南北盤江發源的錯誤說法，等等。因此，這部遊記是一部翔實準確反映地情的資料寶庫。《四庫全書總目提要》評價《徐霞客遊記》：「以耳目所親，見聞較確；且黔、滇荒遠，輿志多疏，此書於山川脈絡，剖析詳明，尤為有資考證；是亦山經之別乘，輿記之外篇矣。」

徐霞客不僅善於利用地方志，同時還親身編修地方志。崇禎九年（1636）九月，徐霞客與家僕顧阿根、王二、好友靜聞和尚同行，開啟了他生命中最後一次旅行,也是他一生中歷時最長、行程最遠、最為艱苦、成就最大的考察——西南之行，並完成其一生的夙願，探尋長江真正的源頭，經過艱苦、詳細勘察，撰寫出著名的論文《溯江紀源》（《江源考》），從此徹底推翻了《尚書·禹貢》中「岷江導江」一說，確認金沙江才是長江真正的源頭。崇禎十二年（1639），徐霞客結束滇西考察回到麗江雞足山，由於長期艱苦考察，又久涉瘴氣之地，患上了嚴重的足疾。於是，徐霞客滯留雞足山一邊治療調理，一邊應麗江土司木增之請，纂修《雞足山志》。在編修前他帶病考察雞足山地形，熟悉環境，搜集石刻資料。同時，遍訪耆宿及和尚，搜集口碑材料和文字資料，抄錄碑文。是年九月中旬起，徐霞客在悉檀寺北樓參考明永樂十六年（1418）頒布的《修纂志書凡例》和野池和尚的《清涼通傳》，編修《雞足山志》。

該志共分八卷，卷一為《真形統匯》，分山名、山脈、山形、山界、開闢、鼎盛6個部分記述；卷二為《名勝分標》，將峰、巖、洞、臺、石、嶺、梯、谷、峽、箐、坪、林、泉、瀑、潭、澗、溫泉17類自然地理實體進行準確分類記述；卷三、卷四、卷五為《化宇隨支》，以時間先後為序記述剎、舍、坊、亭、橋等佛寺歷史；卷六的《神跡原始》記述傳法正宗，《古德垂芬》記述名宿高隱；卷七為《宰官護法》記名宦、鄉賢及檀越信施；卷八為《藝苑集成》，收錄詩、文，並將雞足山十景，每景附詩，增加名山勝景的感染力。附篇還有記述麗江與其他各民族關係的《麗江紀略》。徐霞客修志三個月，體疲力乏，健康狀況嚴重惡化，8卷《雞足山志》只完成4卷印刷雕版稿，餘下皆為草稿。

崇禎十三年（1640）正月，徐霞客病情加重，麗江土司木增派8名納西族精壯肩夫抬著他，歷時150餘天，將其由雲南麗江雞足山送到湖北黃岡，再乘船順江而下，終於回到江陰家中，臥病9個月後與世長辭。《雞足山志》是雞足山地區的第一部志書，也是徐霞客一生所編纂的唯一一部志書，可以說是他留給世人的最後絕唱。

可惜在清代，《雞足山志》遇兵燹失傳，印刷雕版也毀於大火。但從保存至今的徐霞客《雞足山志目》《雞山志略》來看，所立志目結構嚴謹，條理清晰，布局合理，歸屬得當，讓我們清楚呈現了雞足山作為佛教勝地的歷史風貌。這部志書凝聚了徐霞客一生熱愛方志、利用方志、編修方志的文化情結，而他探真求實的修志理念正是方志領域存真求實思想的最好體現。

作者：王萍芳，江陰市原史志辦公室副主任、市委辦公室主任科員。從事江陰地方史志研究30多年，《江陰市志》執行主編、《江陰年鑑》副主編，編校質量多次獲全國特等獎和江蘇省最高獎。在省級以上刊物發表論文幾十篇。曾被評為全國和江蘇省史志工作先進工作者。

作者：黨輝，畢業於解放軍南京政治學院軍隊政治工作學專業，軍事學學士。2014年，轉業進入江陰市史志辦公室工作，現為江陰市委辦公室檔案史志館科長。

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