作者：白玉芬
編輯：李孝軍
達爾木寺位於那曲比如縣茶曲鄉怒江南岸，與 姆相對。寺廟主要有經室、佛塔、天葬臺等組成，現屬格魯派，僧人30多人。
達爾木寺主供釋迦牟尼和班丹拉姆①，它與其它寺廟不同的是班丹拉姆是兩面，一面為善面、一面為惡面，善的一面美麗溫柔，惡的一面青面獠牙。該寺的東面為達爾木天葬臺，由白瑪曲扎創立，寺廟坐北朝南，北面的三間拉康內各有一座尼泊爾式的白爾式佛塔。
達爾木寺所說吐蕃王朝時期，贊普松贊幹布②娶文成公主③時，在文成公主入吐蕃時的途中路過此地，並在此地歇腳，當她在這片土地時，認為它是一塊風水寶地，此地的風水極嘉，因為文成公主信佛教，她便有在此地修建寺廟的念頭，並仔細觀察了這塊地，因她懂風水學，也非常喜歡這片地方，她便委託「倫布」④，要在此處建一座寺廟，「倫布」按照她的意思，在此建立了寺廟，並由達布活佛任寺廟的主持，而實行天葬，並保留其頭骨的做法。按這個傳說推斷這座寺廟已有1300多年的歷史。此寺為何處天葬保留頭骨，至今是一個令人費解的謎，對研究人類喪葬習俗提供可考的資料。
達爾木寺靠北西的三間小殿堂，三面為大約2——3米的圍牆組成的小院，有20多平方米，靠著南面牆的西面半邊牆是用人頭骨一層一層壘起來的，大約有200多個骷髏，凡是在此地天葬的人，都要留下頭骨，這種喪葬的習俗，可以說在世界上也比較罕見，這種喪葬習俗的起源、發展都有待研究。它也是古人留存下來的罕見的習俗。至今還是一個未解之謎，值得好好保留這活著的習俗文化。
【注釋】
1、班丹拉姆：梵文為「達維」，藏語稱之為「巴登拉姆」即吉祥天姆。她原是印度婆羅門教的主神，後被藏傳佛教納為護法神和世界欲願之主神，她在苯教中也是受尊敬的主神。所說她神通廣大，是吉祥功德於 的眾神之首，眾佛之母。藏民族的信徒們認為供奉她可以去災難，人興畜旺。
相傳她是毗沙門之妻，父為德又迦，母是鬼子神母。在印度宴羅門教視為毗組天之妃。在密教中，視她為胎藏界大日如來（毗盧遮那佛）的變身，亦為金剛界大日如來所變毗沙門天王的妃子，吉祥天姆（班丹拉姆）是佛教的護法神。她的異名非常多，在《大吉祥女十二名號經》列出了吉慶、吉祥蓮花、嚴飾、具財、白色、大名稱、蓮花眼、大光耀、施食者、施飲者、寶光、大吉祥等在12種名稱；在《大吉祥天姆十二契一百零八名無垢大乘經》中有108種名稱。
民間傳說，班丹拉姆為女神，她與她三個女兒之間的關係是出自父權威被挑戰與維護的故事。故事中，她好象是一位古怪與不近人情的藏族老太形象。⑴阻撓大女兒的婚姻，將女婿宗贊驅趕到了拉薩河的對岸次角林村，一年只能相會一次，藏曆10月15日，也只有隔河相見半柱香的時間；⑵二女兒有點好吃懶做，把她趕到帕廓街上流浪、乞討為生；⑶三女兒有一次得罪了母親，被母親罰，從此身上爬滿老鼠。印度教徒把老鼠視為神，這點與班丹拉姆源於印度相符。
班丹拉姆有兩面善與怒面，善面和娃姓臉，被演化成了小女兒白拉姆（善面）；娃娃面則演化成了大女兒白巴東則；住在帕廓街東孜蘇蒼的東蘇拉姆（意經杆拐角處女神），變成了她的二女兒。從傳說故事中，按照人類學去分析，及三個女兒的構成情慾、物慾、靈欲，三個女兒不尊從母親的意願的故事中來看，故為母系社會母系權力的遺存之俗。
據藏文史籍《大昭寺目錄 》(五世達賴所著)記載：松贊幹布用自己的鼻血繪畫了世界上的第一幅唐卡——白拉姆像。
2、松贊幹布：吐蕃王朝（唐朝時期）第三十二代贊普（王），佛經記載為第三十三代贊普（王）。
松贊幹布（公元617——650年）平定吐蕃內亂，統一西藏，建立了吐蕃王朝。
3、文成公主（625——680年11月1日），唐朝宗室女。漢名無記載，吐蕃尊為甲木薩，「甲」藏語為「漢」，「木」藏語為「女」；「薩」藏語為「神仙」。
文成公主原是李唐遠支宗室女，唐太宗貞觀十四年（641年）文成公主遠嫁吐蕃，成為吐蕃贊普松贊幹布之妃。
作者簡介：
白玉芬，女，漢，藏二代，生於西藏那曲。
幼時隨父母由西藏派駐甘肅、青海等地生活。1975年下鄉當知青，1978年考入拉薩師範及湖南師範，1982年大學畢業。
先後於拉薩市七中，拉薩市文化局、拉薩市民族宗教事務局等單位工作，曾任西藏收藏家協會理事、《西藏收藏》雜誌副總編等，2015年退休。
在藏工作幾十年中，長期從事西藏歷史、文化、民俗、宗教等方面的研究工作，編寫了大量學術文章。在藏工作40年，遊歷了西藏所有縣，寺廟，做了大量的資料收集，考察調研，期間偶爾受西藏大學邀請授課研究生班，對西藏歷史文化，宗教民俗，有較全面的了解。
已經出版的書籍：《拉薩千年滄桑史話》《拾夢青藏高原蘇毗（孫波）女兒國》《西藏名勝古蹟深度旅遊系列指南（拉薩寺廟、名勝、古蹟旅遊指南）。
正在編寫的書籍：《雪域高原情（藏二代知青）》《西藏寺廟志（七地一市，拉薩寺廟志》已完稿《西藏名勝古蹟深度旅遊系列指南（阿里、林芝、那曲）出版》《探訪象雄王國（羊同）》。
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