在一般人的認知中，文成公主的形象一直都是漢藏文化交流的使者，其主要貢獻就是將中原文化及先進的生產方式帶入西藏，學界對其的研究也多側重於她在漢藏文化交流中所作的貢獻。
十一世紀後，藏族文獻典籍對文成公主的記載，多將其描繪成風水師的形象，將其作為中原風水佔卜的代表人物，而此點從未引起學界的重視。
為什麼忽視文成公主風水師的形象？
佛教在西藏的傳播分為前弘和後弘時期，前弘時期結束的標誌是吐蕃最後一任贊普朗達瑪滅佛，此時佛教的傳播僅限於藏地核心區域及上層貴族，影響不大，而後弘時期自十世紀後期開始，佛教思想逐漸傳遍藏地，在促成藏民族融合的同時，也牢牢佔據了思想文化的統治地位，因此那時的典籍幾乎全都帶有佛教色彩，較為誇張。
正因為如此，大家往往忽視這一現象，認為它是誇張不實的記述，可是無風不起浪，任何誇張的記述，總是會有一定現實力量的推動。
前弘時期即吐蕃政權時期，關於文成公主的記載中，最典型的文獻資料就是《唐藩會盟碑》。
"贊蒙文成公主由噶爾東贊域松迎至吐蕃之地，此後六年，赤松贊贊普升遐，與贊蒙文成公主同居三年耳。"
從這段話中，我們可以看出，前弘時期的文獻中，文成公主的記載都是簡略而重大，就類似於中國編年體史書一樣，記事簡略，只有寥寥數字，並且沒涉及風水。
關於風水的記載，一些藏文典籍使用了陰鐵牛年、陽水虎年和陰水兔年等帶有明顯陰陽五行色彩的紀年方式。另外在敦煌文獻資料中，還出現了水鼠年和木虎年等將五行與生肖結合的形式，這些記載雖相對簡單，但證實了吐蕃時期已存在中原風水的痕跡，然而並沒有將文成公主與風水相聯繫。
後弘時期，始開始將風水附會於文成公主
後弘時期對文成公主的記載多見於《柱間史》《西藏王統記》《賢者喜宴》等史書中，集中體現在文成公主利用中原五行算觀察法勘察西藏地形，修建大昭寺及十二鎮魔寺的事情，此事亦可通過現存的《西藏鎮魔圖》得到證實，在《西藏鎮魔圖》的傳說中，文成公主表現出了極高的風水才能，被稱為史上第一女風水師。
總結這段時期史料可以看出，文成公主大致使用了六壬式法、形法派及四靈等風水理論，這些皆是唐宋時期中原較為流行的風水理論，可見即使是誇張的記述還是離不開現實。
此時的文成公主儼然已成為了中原風水佔卜的代表人物。
還有一點值得注意的是，《漢藏史集》中記載：松贊幹布專門派人去中原學習佔卜風水，那些人學成歸來後，將所學知識譯著成藏文版本，開始在藏地傳播中原風水學。
從文獻中，我們可以看出吐蕃時期的西藏社會對中原佔卜風水的重視及追捧，並且還花了相當功夫去中原學習這些知識，中原的風水知識也因此得以在西藏系統傳播，甚至有些文獻還將風水學傳入時間追溯到松贊幹布之父。
西藏社會對中原風水的追捧與文成公主的風水師形象是否有聯繫？
佛教在前弘時期影響不大，到後弘時期始成為主流思想，並開始成為藏傳佛教。
因此文成公主作為中原風水佔卜的代表人物，亦可看作是佛教的推動。
一方面，文成公主一直以來都是漢藏文化交流的使者，當西藏開始重視中原風水學的時候，文成公主必然是最適合附會的人選。
另一方面，因松贊幹布在位時，極力提倡佛教，所以後弘時期的佛教開始神化松贊幹布，文成公主作為松贊幹布的老婆，必然受其影響，不能是一個普通人。
初步總結
中國儒學先師孔子亦被西藏人民當作中原風水佔卜的代表性人物，《安多政教史》中稱孔子是藏區五星算術四大哲士之一。
孔子與文成公主形象的建構具有很大的相似性。
佛教的宗教性質決定了它在引進中原風水佔卜文化的時候，必然要大肆渲染，附會傳說人物，文成公主及孔子的風水師形象遂應運而生。
即使經過佛教思想的改造，仍掩蓋不了中原文化的本質。文成公主作為中原風水佔卜文化的代表，被整合進西藏文化內部，足見歷史上漢藏文化一直處於高度交融的狀態。
從文成公主風水師的形象中，我們可以看到當時西藏對中原文化的重視，從側面體現了西藏的文化與中原文化之間不可分割的親密聯繫。
歷史難題
前弘時期記事簡略，後弘時期佛教附會誇張，基本史實缺乏，因此中原的風水佔卜之學雖然在藏文文獻中已有確切記載，證明其確實存在，但是何時以及通過什麼渠道傳入的，卻無明確記載，這給我們提出了一個歷史難題。
聯想
再次思考《西藏鎮魔圖》，可以清楚看到佛教在鎮壓羅剎的時候使用了風水學的知識，其延伸意義就是佛教在西藏的傳播過程中利用了漢文化，那麼此圖就可看作是西藏文化與中原文化融合的標誌。