不同地理環境總會孕育出屬於當地的人文特質，在中國擁有著不少特色鮮明的地域特色。就比如東北地區，那股闖關東的不屈氣勢一代代傳承到了東北人身上，讓東北人在嚴寒的氣候中依舊能夠怡然自得。又比如閩南地區，那種人丁興旺卻受制於土地稀少，因而誕生出的「愛拼才會贏」，以特定文化傳承下來，出走全球各地的無奈，也是閩南人的一種特質。當然也並非就南北孕育出了獨特的文化，在中部的安徽同樣也有這樣的人文精神。
人們說到安徽，更喜歡說那個徽州文化，是古代徽州一府六縣物質文化和精神文明的綜合，包徽商，徽州宗族，徽州歷史名人，徽州樸學，新安醫學和力學，新安畫派，徽州篆刻都是徽文化的內容，它是徽州各個學科，凡是涉及和推動徽州社會歷史發展的文化，都是徽文化的代表。這說起更是一個時間觀念，即1120 年到1911年的徽州社會發展的產物，那是屬於安徽的黃金時期，曾經和「敦煌學」，「藏學」被列為國學三大地方學科，可惜的是如今徽州文化也離當今有段時間，人們只能從一些特色景點回憶當時風採，就比如這個徽商的宗祠就能夠看出一二。
在安徽省歙縣的鄭村鎮的棠樾村中，有一個棠樾牌坊群就見證了一段徽商縱橫商界300多年的歷史。這個棠樾牌坊群其實是一個宗祠，徽商家族有不少，很多人記得住的只有胡雪巖一人，但其實胡雪巖也就巔峰過一代，但有個徽商家族興衰800多年，它就是棠樾村的「鮑氏家族」。
鮑氏家族是棠樾村的一位富商，如今棠樾村的鮑氏人都是他們的後代，傳承至今也到了30多代了。而鮑氏家族的始祖為鮑榮，是建炎年間徽州府文學官，發現這裡是一個風水寶地，也就在這裡建了一個宅院，不過要說鮑氏家族正式定居在棠樾村還是到了鮑居美這一代，所以他們全家人就從徽州府遷徙到了棠樾，並且在這裡繁衍生息，或許這裡的風水真的不錯，鮑氏家族開始發展成徽州有名的一個大家族，生意遍布中東部地區。
而鮑氏家族到底發展到什麼程度呢？大概就是「一個家族三座祠堂七道牌坊」這樣的地步吧。或許有人並不了解，那個年代，如果家族要建設牌坊，是要經過皇帝的許可的，而這七道牌坊，明代的有三座，清代的有四座，歷經兩個朝代皇帝的同樣，就知道這個家族多有能量了，如今也成為了這裡的旅遊資源，受到遊客的追捧。
鮑燦孝行坊，鮑燦是鮑象賢的曾祖父，鮑象賢是死後追封的工部尚書，據《歙縣誌》記載：鮑燦讀書通達，不求仕進。其母兩腳病疽，延醫多年無效。鮑燦事母，持續吮吸老母雙腳血膿，終至痊癒。所以孝行感染了鄉裡，請旨為其建設牌坊。
樂善好施坊，鮑淑芳是大鹽商，嘉慶八年的時候，洪澤湖決堤，鮑淑芳公捐6萬石大米，捐麥4萬石，輸銀300多萬兩，辦義學，修橋鋪路，濟困扶貧，督撫深受感動，請旨建設樂善好施坊
鮑象賢尚書榜，鮑象賢是曾任兵部右侍郎，一身秉性亢直，也因而受到了很多奸臣的重傷，最終政治生涯跌跌宕宕，保持著「官不擇位」的思想，一如既往忠孝社稷，最終在死後被追封為工部尚書，也因而建設尚書坊，來紀念這位忠貞不移的老臣。
鮑氏家族歷代遵守著「忠義節孝」的四大家風，所以因而受盡了百姓的愛戴。要知道七座的牌坊內，僅有一座牌坊是徵求皇帝同意，鮑家人自己建的，其他六座都是皇帝敕封，國庫出資建設的，分量完全不一樣，甚至其中的慈孝裡坊，更是被幾朝皇帝加封，這在中國歷史中也並不多見。這七座牌坊集總了古徽州人倫理道德，宗法思想的表現，可以說是歷史的見證，也是徽文化的精華。
所以由此可見鮑氏家族的巔峰到底有多大能量，說是權傾朝野也不為過。而這裡也不僅僅如此，還有著敦本堂，清懿堂這兩個祠堂和鮑家花園這座堪比皇家園林的花園。所以鮑氏成為這裡一個名聲顯赫的名門貴族，就是如今發展也依舊輝煌。而這個故居也成為成為了一個旅遊景點，可以供給遊客鑑賞，除了門票貴了點，不然真有不錯的旅遊意義。