當地時間4月1日上午11時42分，日本內閣官房長官菅義偉在記者會上正式公布日本新年號為「令和」（れいわ，Reiwa），出自日本古代典籍《萬葉集》。
從公元645年，大中兄皇子仿照唐朝制度，設立日本歷史上的第一個年號「大化」以來，1374年時間，247個年號，出處全部來自於中國典籍。
即使是明治維新之後，日本最想跟中國劃清界限的那些年，這個傳統也沒有變。
「明治」取自《易經·說卦傳》「聖人南面聽天下，向明而治」。
「大正」取自《易經》第十九卦中的「大亨以正，天之道也」。
「昭和」取自《書經堯典》「百姓昭明、萬邦協和」。
「平成」取自《古文尚書·大禹謨》「內平則外成也，地平則天成也」。
也就是說，這是1300多年來，日本年號首次成功「脫中」。
早在這次新年號的產生過程中，日本媒體就不斷放出消息，首相安倍指示周圍的人，年號出處最好來自於日本古典書籍。
媒體分析，安倍的心思大概是，為什麼日本制定國號，要有藉助中國幫忙的感覺？
趕在這個時候「脫中」，幾個意思呢？
選拔
由於意義重大，日本年號的每一個字選擇都非常講究。
根據日本1979年頒布的《元號法》，如果天皇退位，年號也必須改變。按照日本政府規定的年號選定程序，日本首相需要欽點數名精通中國史、中國古典文學和日本古典文學等領域的學者，讓他們提出兩到五個新年號作為候選方案。
此次選出來的字要遵循6個條件：
1.使用常用漢字
2.每個字最多12-15個筆畫
3.第一個字的拼音不能使「MTSH」
4.儘量避開民間預想的年號名稱
5.不要用經常作為人名的漢字
6.不要使用與大企業相同的名字
備選方案出來後，經過參眾兩院的商量，最後由內閣會議決定「勝出」方案。
過門關節在於，不管法律規定得多細，最後都由有內閣決定，內閣由誰決定呢，當然是首相本人。
從以往年號產生過程看，人為因素很大。在上世紀80年代末選定取代「昭和」的新年號時，日本政府委託東洋史、中國哲學、文學專家以及著名陰陽學者（陰陽師）等人參與選定。最後提出了「平成」、「修文」和「正化」三個方案。
當年具體負責操作的內閣審議室室長回憶，在懇談會上，因為「昭和」的讀音開頭是S，而正化、修文的讀音也是S，他就誘導懇談會的8個專家選擇「平成」。這個操作過程都是可以公開拿出來說的，而這個人不過是個負責實務的小官而已。
到首相這個級別，可想而知個人因素有多大。
正朔
在中國傳統文化中，年號有著特殊意義。它既是天子執政的時間單位，也是天子權威的標誌。每一次更換年號都是國家大事。年號的取捨、含義，毫無疑問包含著複雜的政治寓意和政治考量。
如果一個年號的時間跨度比較長，期間發生過一些歷史大事，或者當朝的皇帝比較有個性，年號就變成了那個時代的標誌，尤其是明清兩代皇帝「一世一號」（一任皇帝一個年號），年號就取代了帝號，成了民間稱呼皇帝的一個代指。
不同的年號代表了不同的時代風貌。
比如「康熙」跟「光緒」這兩個年號，在中國人腦海裡反射出的畫面是截然不同的。
又好像，看到「開元」就想跳舞，看到「乾隆」就想下江南。
作為當今世界上唯一還保留著中國古代紀年法的國家，日本顯然全盤接受，深度領會了年號和年號背後的那些東西。
比如日本第一個年號「大化」，出自中國的《易經》：「大化流衍，生生不息，陰陽相動，萬物資生。」這《易經》在描繪世界萬物起源、變化的畫面。
取這個年號，顯然有從頭開始，萬象更新的意思。跟大中兄皇子發動政變搞改革、向唐朝學習的意願很切合。
想出這個年號的人還挺懂行的。
再比如，後醍醐天皇在1334年改年號為「建武」，它原是東漢光武帝的年號。當時日本朝政由鎌倉幕府把持，天皇被壓製得很慘，他從儒家的「忠君愛國」思想出發，希望恢復天皇權威，推翻幕府這個「奸臣王莽」，像漢光武帝一樣，實現「中興」。
雖說日本年號出處很愛往中國的典故上貼，但另一方面，年號這件事，也反映出日本「小九九」的一面。
年號是天子的年號，天下只有一個天子，年號也應該只有一個年號。也就是說，用誰的年號，誰就是「正朔」，就有權威。比如古代的朝鮮、越南、琉球等國，在其國內均使用中華王朝的年號。
而日本不但在年號上保留了獨立性，歷史上它還能常常趁著中原王朝衰落的機會反將一軍。
晚唐時期，唐國力衰退，日本多次對中國的東北地方政權——渤海國威逼利誘，要求渤海王使用天皇年號。
近代日本經過明治維新走向強大，向琉球王國擴張。1879年，日本強迫琉球使用天皇年號，隨後派軍侵略琉球。
在對朝鮮和中國臺灣進行殖民統治期間，日本在兩地也用天皇年號紀年。
明治維新以後，日本採用「一世一號」，年號成了日本國運的標誌：
明治時代，日本走上維新變法和對外擴張之路；昭和時代，日本經歷二戰、戰敗再到經濟起飛；剛剛過去的平成年代，日本經歷失去的三十年，經濟泡沫破裂，少子化老齡化，國家日益暗淡，年輕人喪成了不思進取的「廢宅」。
普遍流傳的段子是，「明治養神、大正養士、昭和養鬼、平成養豬」。
再比如，二戰戰敗後，號稱日本憲政之神的尾崎行雄曾提議：為了讓全體國民都認清戰敗的事實，應該改年號，年號可以帶有「新生日本第一年的含義」，或者帶有「民主主義元年」「興國元年」「投降2年」等含義。
那麼，日本為什麼要選現在這個時候，再次表現出它的獨立性呢？
脫中
實際上，在年號上擺脫中國的影響的想法，早在討論「平成」的時候就已經萌生。
在「平成」年號決定前，世界上還有「日本第一」的討論，內閣大臣在國會演說的時候，還會用「日本領導世界的新理念」之類的說法。再依賴中國典籍，在他們看來已經不合時宜。
儘管日本泡沫經濟應聲破裂，但這個想法延續了下來。冷戰結束後，日本進一步開始強調自己的獨立性和自主性，將自己的國家定位為，既不是個東洋國家，也不是個西洋國家，既不處在美國的指揮下，也不是處在中國的威懾下，而是個有自主決定權的全球性國家。
在與歐盟的交往中，與東協的交往中，與世界其他國家的交往中，日本都抱持、強調著這樣一種態度。
受制於中美兩個大國，又不願受制於兩個大國，既想「脫中」，又想「脫美」，日本時時表現出一種糾結。
就安倍本人來說，他是成長於戰後一代日本人的首相，對這代人來說，戰爭的責任不想再背負，戰後體制是一種束縛，不管國民還剩多少心氣，安倍認為他的使命就是讓日本重回大國地位。「令和」這個新年號，也包含了讓日本也「走進新時代」的意思。
當然，無論新年號是從中國典籍裡選，還是從日本典籍裡選，這都是日本自己的家務事，中國被捎上，都不過是躺槍。
我們都知道，中國文化是日本文化的一個源頭。我們也都清楚，鴉片戰爭之後，日本目睹清政府的軟弱，轉向學習西歐，早已不把中國文化當做憧憬和依託的對象。
尤其是甲午戰爭之後，日本國內掀起華夷之辨，核心觀點就是認為，東亞文明的正統已轉向了日本，日本已經是中華。
我們經常說，日本是個擅長學習的民族，卻忽視了它學習消化之後，反過來藐視老師的一面。
在吸收了國外文化之後，經過一段時間的沉澱，轉化成自己的東西，產生所謂國風文化，再強調這個轉化過了的國體、國學、國粹。
吸收一陣、沉澱一下、鄙視一段，時不時還要反過來搶個地主，這個過程在日本歷史上反覆上演，幾乎成了日本文化心態中某種規律性的東西。
經過這麼多年，在社會層面，對日本文化的一個源頭是中國文化這一點上，日本民眾有時候處在無意識的無知當中。
很多人既不知道哪個年號是從中國古籍中來的，也不了解歷史上中日文化的淵源。對中國當下的發展，既不關心，也不了解，亦沒有親近感。中國文化已經變成了日本的文化，而中國是個與自己沒什麼關係的存在。
這給我們提出兩個問題：
第一，外部世界，尤其是發達國家精英和媒體層面的偏見，以及社會民眾層面的漠然無知，是中國走出去的一個障礙。
第二，對日本文化和中國文化的淵源關係，有些人以往會陷入兩種極端：
一種是認為日本文化都是從中國文化剽竊所得，日本文化就是盜版得不太好的中國文化。
另一種是認為，中國文化的根已經在日本，要到日本去尋根。
對我們來說，這兩個問題比日本年號重要。
脫中未遂
按照日本官方說法，日本新年號「令和」源自日本最早的詩歌集《萬葉集》，《萬葉集》卷五「梅花詩卅二首並序」的序文部分有這麼一句：「天平二年正月十三日，萃于帥老之宅，申宴會也。於時初春令月，氣淑風和。梅披鏡前之粉，蘭燻珮後之香……」
萬葉集
在過去1300多年裡，日本的年號用詞一直都選自中國古代典籍。此次安倍晉三及身邊「保守派人士」希望能從日本的古代典籍中選取年號，以體現「日本文化」的特色。
老實說，要做到這一點殊為不易，因為「日本古代典籍」的作者們，往往也都是在漢學教育滋養中長大的。在《萬葉集》詩人們所在的7世紀後期到8世紀中期，正值中國盛唐之世，也正是日本系統學習中國文化的全盛期。在中國購買的書籍繪畫，隨著遣唐使船回到日本後，往往先要送到天皇貴族手中。所以，越是當時的名詩人，越有可能受到中國古籍和生活方式的影響。
這次的「令和」年號也不例外。很多網友迅速找出了《萬葉集》文字的原型出處：
於是仲春令月，時和氣清。——張衡《歸田賦》
不僅如此，就連日本網友也注意到了這一點。
日本網友：不僅是「令月」，就連「於時初春令月，氣淑風和」自身也出自張衡《歸田賦》中的「於是仲春令月，時和氣清」。另一名日本網友回覆說：「啊，完全就是這句，感覺出自張衡還是很好的。」
日本網友之所以要說「不僅是『令月』」，是因為「令月」的說法本身就出自中國春秋典籍《儀禮·士冠禮》的「令月吉日，始加元服」。
應該說，僅從上述出處就能看出，《萬葉集》詩人的漢學修養頗高，當時可稱得上「飽學之士」。他寫下這段序言是在730年，當時是一批友人聚會共飲，各獻詩作，然後匯集成篇。這種風雅做派，也有些《蘭亭集序》年代的影子。而這批詩作中，也多有推崇老莊之意。
當時的歷史積澱如此，若是執意要脫離中國文化的影響，找尋自己心目中的「日本文化」，自然是難上加難。
但為了找到這個中意的年號，安倍和身邊人士似乎也確實是費了許多心。
比如，長期以來，日本一直有一個說法：為了以防萬一，宮內廳其實準備了一個可以隨時啟用的新年號。在傳說中，這個備用年號是「安久」。
而在此前日本媒體和網友們評出的熱門候選年號中，也有若干帶著「安」字的，畢竟在過去247個年號中，「安」字使用過17次，可算是常用字。
今天，在「令和」年號公布後，首相官邸方面特地放出消息：此次備選的六個年號，沒有一個帶「安」字的。
日本媒體報導截圖
身居相位，安倍也是做足了避嫌的功夫。
不過，這還是避不開日本網友們的編排。有日本網友「赫然發現」，在「令和」兩字之中，可以視為嵌有「安倍」（Abe）兩字的片假名「アベ」。
這在古代，也算是有「不臣之心」了
不知安倍看到這個說法，會是何種心情？
最後附上「梅花詩並序」和《蘭亭集序》全文，有興趣者可以去對比一下。
「梅花詩並序」：
「天平二年正月十三日，萃于帥老之宅，申宴會也。於時，初春令月，氣淑風和。梅披鏡前之粉，蘭薰珮後之香。加以曙嶺移雲，松掛羅而傾蓋；夕岫結霧，鳥封縠而迷林。庭舞新蝶，空歸故雁。於是蓋天坐地，促膝飛觴。忘言一室之裡，開衿煙霞之外。淡然自放，快然自足。若非翰苑，何以攄情？詩紀落梅之篇，古今夫何異矣！宜賦園梅，聊成短詠。」
《蘭亭集序》：
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長鹹集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期於盡！古人云：「死生亦大矣。」豈不痛哉！
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。
來源：補壹刀（buyidao2016）