我讓你們看禪宗的《五燈會元》,你看《五燈會元》必須進入禪宗的境界,我剛開始教你們,不是告訴你們什麼是空性,我把你直接帶到空性的境界,你自然就懂了,古代禪宗都是這麼做的。現在藏地各派,講自空也好,他空也好,各派的宗義都很難看懂,你無論怎麼修學空性,你明擺著坐在這裡,怎麼可能空,依法相唯識兩重識變一說你就通了,一講夢境你就明白了緣起有多重境界,落在境中的你,想把你自己空掉,不把境帶上是不可能的,依境界看境相的你,本來就是空,空上加空怎麼可能,你這不是有病,淺了說跟人聊天,你看起來挺有學問的,說深了就跟精神有問題一樣。你看禪宗公案高在哪裡,以根境識的說法,來超越根境識,就顯得不可思議了,佛法叫事事無礙,這才是真正的佛覺,世間緣起中相礙的只是你的認知,學懂深般若如來藏教法,自然就可以獲得無礙的覺知。
從你這看大乘佛法什麼都看不懂,法相唯識這麼一個簡單的道理,幾千年人類就折騰不出來。你們別樂,沒講之前你也說不出來,不明白這能緣怎麼一下變成了所緣,這彎要繞過來,你不知道出處,修學佛法是很難的事。我原來給你們說過,你我都是社會文化的意生身,十年義務教育人們的思想就被社會意識替代了,已經沒有你了,你還能怎麼修,你所有的認知都被引到社會意識這個極大的圖書館中,你是社會的意生身,我們今天講的就是如何還原真實。
學佛要有一定的持續力,到一定程度才能具備轉化世界觀的力量,接受佛法的概念,你的修學就不可能很辛苦,因為佛法修學不是你認知的事,先學習再接受,這就是信仰的力量,學佛要深入經藏,你對生命的興趣才能生起。有的老師學佛一下午就全會了,大中觀讀懂了,實際跟沒讀一樣,學懂大中觀小中觀對知識分子很容易,沒有人認為自己不明白,非常奇怪你還說不出不明白的話,因為你的認知不答應,你舌頭的肌肉沒法反饋,你反著說一個試試。佛法建立的道名言,是帶著能量的,不是一下就能完全接受的,佛法修學要學會存疑。唯識修學很容易迷在一二三四五六七八的序列裡,實際六七八識不是數量的遞進,而是質的飛躍,是不同的識體平臺,是上上變現下下,也可以說是上上含攝下下。法相唯識施設的六七八九十識,不在識境的認知裡。
夢境在腦電圖裡看,只是光點的曲線,電腦遊戲是由程序編碼組成,變成影像需要有音效卡有顯卡,但是你要找到影像的源頭,只是電腦工程師才能認知的編碼。大乘佛法講觀音菩薩可以做到循聲救苦,觀音菩薩的覺知是在音聲之上,在做夢的層面,才能把你從夢境裡喚醒,實際觀音菩薩的循聲救苦,與你聽到的聲音不在一個層面,所以菩薩的覺知不可思議。
舉個簡單例子,你的認知是根識,觀音菩薩的覺知是心識,心識能相可以變現出所相,佛在《楞嚴經》講到摩登伽女的母親可以持梵天咒把阿難抓住,佛讓文殊師利菩薩持大佛頂楞嚴咒,就可以把梵天的咒力破除,學佛要懂得這三者之間的關係,回去要好好看經書,法相唯識六七八九十識的施設就會一目了然,界限分明。我們推薦給大家的《唯識方隅》,還有正果法師著述的《佛教基本知識》與《禪宗大意》,都是按照唯識觀點來講說的。《禪宗大意》是正果法師寫給佛學院的講義,我給你們介紹的單培根著述的《成唯識論義釋》也是寫給佛學院的講義,學校給大家的教材,是按政治局常委待遇來選配的。
龍師:我還認識果一和尚,當時是九江東林寺的方丈,他去世後他的學生就是現在中國佛教協會會長傳印法師接任,傳印退居後又交給大安法師,果一法師在虛雲和尚駐錫雲居山真如寺時,他是知客,九二年果一老和尚還專門帶著我去他在廬山閉關的茅棚,那茅棚現在住有一家人,見到老和尚都很客氣,當時老和尚的侍者,現在在老和尚的塔院裡修學。那時我弟弟在福建小雪峰寺出家,是傳斌老和尚的法子,傳斌是水果僧廣欽老和尚的門下,在福建小雪峰空氣太過潮溼,他在那裡身上都是溼疹,現在還一個人在家裡修學。
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王傳龍(作者),1965年生人。作者於1988年在北京廣濟寺皈依觀空老法師,法名慈傳,早年曾參學賈題韜,南懷瑾,黃念祖老居士、趙樸初,吳信如老居士等。
1992年皈依體光老和尚修學禪宗,法號妙湛。也曾參學雲南蓮花精舍方於上師,東密阿闍黎真圓,法名傳智,青海無上瑜伽士秋英多傑•仁波切,法名仁青丘佳,寧瑪派談錫永上師,法名大龍,研習密法修學。
作者謹遵達摩祖師「深入經藏、藉教悟宗」祖訓,依大乘佛法,方便施教。作者依佛說《入楞伽經》等經典,建立大唯識的佛法觀修體系,依兩重識變,施設不同層面的識體平臺,還原佛陀在三轉法輪開演的法相唯識如來藏,復原了瑜伽行中觀的佛法修學體系,開顯了法相唯識兩重識變的觀修機理,依智界身不異,法報化一如,重新建立佛法觀修體系,以禪宗法身見揭示了一心佛覺下不同識體平臺組成的生命背景。引導眾生境界向上轉依,使聽聞大乘法眾出離顛倒夢想,依生命實相真正站立起來。
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