1912年，隨著辛亥革命的勝利，我國在孫中山的帶領下成立了中華民國，並且推翻了兩千多年的封建制度。長期在封建制度壓榨下的人們變得麻木不堪，順從低下，男女地位也不平等。封建社會將人分成了三六九等，除去地位至高無上的皇族，剩下的就是讀書人是最高等，所以也有著「萬般皆下品惟有讀書高」的說法。再接著是農民、工人等，地位最低的就是商人。
人生下來就沒有選擇的餘地，男權社會，都重男輕女，甚至覺得女子無才便是德。貧富差距也十分明顯，地主會剝削勞動人民，富人也會瞧不起窮人。在這種制度之下，人們喘不過氣來，一生的命運幾乎都是已經被安排好了，改變命運的途徑顯得荒唐可笑。
1949年新中國成立後，我國大力推崇社會主義，努力與封建殘餘作鬥爭，對於遺留下來的文化，我們做到取其精華去其糟粕，才讓我們有了一個不受約束的新時代。我國雖然解放了，但是距離我國不遠的印度，依舊實行著落後的封建文化來定位一個人的高低貴賤，這個制度就是「種姓制度」。
種姓制度中，站在金字塔頂端的姓氏是婆羅門，這個姓氏在古代是掌管祭祀的人；其次是剎帝利，這是挑選出國王的姓氏；接著是吠舍，這是平民老百姓的姓氏；最後便是首陀羅和達利特，這是奴隸姓氏。這五個種姓之間互不通婚，低姓氏的人民想要跨越階層是根本不可能的，在高種姓人眼中，低種姓人就猶如蟲蟻。低種姓人民不能享受和高種姓人民一樣的醫療、教育等，他們從一出生就被訂上了難以翻身的標籤。
不同的種姓人從事的工作也是不同的。低種姓的人沒有其他選擇，只能從事一些邋遢、辛苦的工作，而且他們只能呆在貧民區，不能到高種姓人的生活區去生活。而區別種姓的高低，最明顯的就是看皮膚的顏色，皮膚越白的人，種姓就會越高。
首先，最高種姓婆羅門，他們的主要組成部分是一些僧侶和貴族，在印度盛行的佛教中，擁有著可以進行講學、祭祀等關於神祗的事情。他們人數不多，大多數都是負責印度的教育或者從事印度宗教的宣傳活動。他們是印度最有話語權的一批人，就連剎帝利的種姓人也要聽從他們的安排。
為例其次的種姓剎帝利掌管著印度的軍事，他們大多數也是出生於貴族世家。剎帝利擁有著自由徵收賦稅、主宰軍事政治的權利。但其受到婆羅門的管制，生生世世都是婆羅門的守護者，負責守護婆羅門姓氏的生命與財產。 處於中間地位的吠舍是平民。他們大多數都是經商人士，在印度的經濟中經常能看到他們活躍。
但其地位並不高，還要像上面的兩個種姓人繳納稅供。同時，在這個階層的人往往覺得自己受保護與高種姓人，那麼地位就會高於首陀羅，對首陀羅種姓的人嗤之以鼻。但是現實很殘酷，在高種姓人眼裡，處於吠舍的人往往只需要一句話，便能讓他們從吠舍跌到首陀羅。
第四等種姓人便是首陀羅。首陀羅往往不是純姓氏，他們是不同種姓生下來的孩子，大多數都從事在廚師、工匠等職業上，地位相比起婆羅門、剎帝利和吠舍這三個種姓來說較低，但是至少比最後一個種姓要好。
位於末尾的達利特在印度是沒有人接近他們的，甚至在印度人眼裡，他們都算不上是人，從事的工作也讓人難以接受。往往食不果腹，經常挨餓受凍，與乞丐無異，但是乞丐至少能夠乞討到物品，而達利特，沒有人願意靠近他們，可想而知，他們的地位究竟有多低。
有人會好奇，如果我們移民去印度，會成為哪個種姓的人呢？研究資料表明，有很大概率成為剎帝利或者吠舍這兩個種姓其中之一。歐洲人因為皮膚較白，與印度人同屬於白種人，所以歐洲人去往印度定居，最大的可能性就是會收穫到剎帝利的種姓。「種姓制度」是封建的殘餘，面對種姓制度，很難將其打破。
這種制度愚昧無知，控制了個人的自由與發展，在當今社會中，屬於糟粕部分。雖然1947年印度脫離了殖民統治，並且重新建立起政權，但可惜他們在經過長時間的種姓制度清洗後，思想老舊，國家發展也因此變得緩慢。