人生如逆旅，我亦是行人，身體或者心靈，總要有一個在路上。日本徘諧詩人松尾芭蕉說：「餘亦不知自何年何月起，心如清風飄蕩之片雲，誘發行旅之情思而不能自己。」因此，在人生的最後十年歲月裡，他抱著「此身或將曝荒野」的心，踏上了一次又一次地行旅之路。
有人說，是這樣的行旅成就了松尾芭蕉「徘聖」的美名。可我卻想說，是松尾芭蕉自己成就了自己。因為他不滿足於自己在徘諧方面的造詣，進而追求更深遠的徘諧境界，才在行旅中不斷尋找，最終從廣闊的大自然中窺得真意。
松尾芭蕉不僅身和心都在行旅中，同時也用文字記錄了自己在旅途的見聞和與感悟，這就是日本文學上著名的紀行文《野曝紀行》《鹿島紀行》《笈之小文》《更科紀行》《奧州小道》和《嵯峨日記》的由來。
如果你想要真正地了解這位「徘聖」，那麼這幾篇紀行文是非讀不可的。在現代出版社的《奧州小道》一書中，就收錄了松尾芭蕉的全部紀行文和，透過這些真實的文字記錄，讀者可以看到其閒寂自然的文藝思想和禪悅相通的徘境哲學。
「江戶十秋送流光，反指他鄉是故鄉。」
《野曝紀行》是松尾芭蕉的第一篇紀行文，他於貞享元年從江戶出發，先去往伊勢，回故鄉伊賀，隨後前往吉野山、美濃大垣、尾張熱田、名古屋，年末再次回鄉，然後去往奈良、京都、熱田等地。
對於已經在江戶居住十三年的松尾芭蕉來說，此次回鄉，卻又令他懷念起江戶來，反倒覺得那裡才是故鄉。這讓我想起了我國詩歌《渡桑乾》中的「客舍并州已十霜，歸心日夜憶鹹陽。無端更渡桑乾水，卻忘并州是故鄉。」兩者之間，有異曲同工之妙。
「初冬寒雨第一陣，誠盼喚我為『旅人』。」
松尾芭蕉非常喜愛我國唐朝詩人李白、杜甫的詩歌，這點從其最初的筆名「桃青」就可以看出來。後來，他又受莊子「天人合一」思想的影響，潛心修禪悟道，並最終投身於行旅中尋找風雅。用松尾芭蕉自己的話說，即「以風中落葉之身，漂泊無定之心啟程。」
在他看來，「風雅者，順隨造化，以四時為友。所見之處，無不是花。所思之處，無不是月。」這種「順隨造化，又回歸造化」的文學理念，正體現了其看待萬物的態度和本質，而隨著在行旅的中的深入思考，松尾芭蕉終於為徘諧藝術注入了「閒寂」、「幽雅」、「餘情」的新內涵。
「夏天草悽涼，功名昨日古戰場，一枕夢黃梁。」
夫天地者萬物之逆旅，光陰者百代之過客，而浮生若夢，積日羈旅，漂泊為家，似乎也是一種不錯的選擇。《奧州小道》是松尾芭蕉行旅中最讓人欣賞的徘文，其內容既描一路上美麗的自然風景，比如不遜於洞庭、西湖的松島，又通過探尋古人的生活軌跡，使其形成了自己獨具特色的「不易流行」的徘諧藝術理論，也就是「蕉學」。
當松尾芭蕉在在平泉發出「國破山河在，城春草木深」的感慨，想必他的心情和杜甫在作《春望》一詩時的心情是一樣的。因此，才會「鋪笠而坐，懷古落淚，不知時光流逝」。
以旅為道，松尾芭蕉是江戶時代一位了不起的行吟詩人，他把徘諧發展成獨具藝術性和思想性的高雅文學，從而讓世界看到。面對這樣的文學大師，《奧州小道》絕對是讀者不容錯過的優秀作品，因為它會帶給你太多震撼心靈的感動。另外，隨書還附有大量日本浮世繪大師歌川廣重的精美珍藏畫作，絕對一飽眼福哦！