文/圖 薛龍和
據全國第六次人口普查，鎮江市現有回族、蒙古族、苗族、滿族、彝族等47個少數民族，常住人口18493人，其中回族等全民族信仰伊斯蘭教的少數民族有11167人，約佔全市總人口的0.36%，佔全市少數民族人口的61%。回族多「圍寺而居」，故在清真寺周邊自然形成了多個成片的回民聚居區，一些頗具民族文化內涵的街巷也應運而生。透過「爸爸巷」背後的史實，我們看到的是一座團結包容、和諧共進的文明古城。
「爸爸」、「 巴巴」稱謂之由來
東漢許慎所撰《說文解字》中尚未出現「爸」字。三國張揖所撰訓詁書《廣雅·釋詁》中已收錄「爸」的解釋：「布可[切]；爸者，父親之轉。」讀音與「波」相同。南朝梁大同九年(543)顧野王所撰《玉篇》的解釋是：「浦可切,父也」，這讀音與「婆」相近。成書於宋景祐四年(1037)的《集韻》中才有了現代讀音的出現：「爸，必駕切」。明末張自烈(1597-1673)在《正字通》裡對「爸」字的解釋是：「舊注浦可切。婆，上聲。吳人呼父也。……今南夷呼父曰波，概此字之轉也。按:南史遙本作爹，夷語稱老者為八八，或巴巴。後人因加父作爸字。」「夷語」即外族人的語言，所以「八八」、「巴巴」都是音譯。明末清初方以智（1611-1677）撰的《通雅·稱謂》則有了更具體的解釋：「八八，乃迻語之稱巴巴也。《唐書》德宗以懷光外孫燕八八為後八八，蓋迻語稱老成者曰八八或巴巴。今回回教以老成者呼八八，其聲近『把』」。《康熙字典》對「八八」的注釋沿用此解釋:「《通雅》八八，外國語稱巴巴。」其實，即使到了清朝，「巴巴」一詞也未普及到漢族社會，及至今日，仍有很多人不知其意。
那麼,「巴巴」一詞原意究竟是什麼呢?
「巴巴」是阿拉伯語ﺑﺎﺑﺎ音譯，原為對男性長者的尊稱，一般放在人名的後面。如《天方夜譚》裡的《阿里巴巴與四十大盜》,這裡的「阿里」是主人公的名字，「巴巴」是對這位主人公的尊稱。「隨著伊斯蘭教的迅速傳播，『巴巴』這個詞，影響到波斯、土耳其、中亞、東南亞等地區，有不同語言符號拼寫方式，但發音和語調都基本相同。由於社會交流的發展和地域的不同，其詞義也在擴大，宗教賢達、領袖、老師、監護人等等，甚至只為表示尊敬而已，都可稱呼『巴巴』」。（宛磊《漢語「爸爸」詞源考》）
在中國，「巴巴」一詞，在今天的回族用語中仍舊普遍保存，為了與其他民族稱謂有所區別，傳統的回族家庭一直沿用「巴巴」來稱呼祖父，覺得十分親切。回族還喜歡將一些聖賢稱為某某巴巴，例如，揚州解放橋附近有座「巴巴窯」，那是南宋來我國沿運河兩岸傳教，在揚州去世後安葬於此的普哈丁墳墓；南京雨花區花神廟附近有清朝著名伊斯蘭教學者劉智的墳墓，穆斯林習慣稱之為「巴巴墳」。
「爸爸巷」背後的史實
鎮江有「爸爸巷」、「大爸爸巷」和「小爸爸巷」。爸爸巷是大西路郵局西邊的一條巷子，「南至同鑫裡，北至大西路，長304米，寬2-2.7米，原名支家巷。因巷內多為回民居住，後改稱爸爸巷」。「大爸爸巷」和「小爸爸巷」則分別位於大市口剪子巷南、北兩頭，「大爸爸巷，東至剪子巷，西至解放路，長82米，寬2-3米。據《丹徒縣誌》記載：稱大爸爸巷，因巷內回族居民較多，『爸爸』系回族對長者的尊稱」。與之平行的小爸爸巷，「東至剪子巷，西至解放路，長74米，寬2米。據《丹徒縣誌》記載：稱小爸爸巷。為區別大爸爸巷，故名」。
據筆者研究，「大爸爸巷」、「小爸爸巷」和「爸爸巷」雛形約形成於明清之際。
鎮江是我國伊斯蘭教傳入較早的地區之一。據史料記載，唐宋年間就有來自阿拉伯、波斯等地的商人前來貿易經商，且有部分人「久居不歸」，為了過宗教生活，他們還修建了清真寺。明萬曆《鎮江府志》記載：「清真禮拜寺系唐貞觀二年（628）敕建，原在阜民坊。洪武間毀，後改仁安坊。萬曆初，冠帶住持談鎮、金約等因隘改建於治安坊市河岸。焚修。」該寺現已遷建於學府路。元代蒙古人西徵勝利，東歸時除了帶回大批俘虜士兵，還有許多歸附的商人、工匠、軍士、學者等一同來到中原大地，他們被元政府分散到全國各地，史稱「回回遍天下」。這一時期，在鎮江定居的穆斯林人口大增，《至順鎮江志》有詳細記載。明清之際，回族在鎮江已經形成大分散小集中的態勢，穆斯林聚居區亦趨成熟。
歷史上，鎮江曾建有古潤禮拜寺、山巷清真寺、苗家巷清真寺（毀於日寇）、牛皮坡清真寺（拆遷）和新河街回教堂（徵收）等五座清真寺，為方便日常生活和參加宗教活動，穆斯林多「圍寺而居」，在這些清真寺周邊陸續形成了多個成片回族居住區，也有了許多因回族居住而命名的街巷。《至順鎮江志》「卷二·地理·坊巷」就有「烏馬兒巷」。「烏馬兒，回回人，少中大夫。大德四年十一月十三日至，七年六月二十二日去。」還有「烏盆澳巷」，「烏盆澳巷」附近還建有「烏盆澳橋」。「烏盆澳橋，在嘉定橋東南，水源發城隍廟山下。」（《至順鎮江志》）此橋清朝晚期仍在。光緒五年《丹徒縣誌》「卷四·關津」：「烏盆澳橋在利民橋東，今城隍廟大門外照壁下。」又據《鎮江市標準地名使用手冊》記載：「花華巷，南至互濟巷，北至寶塔路橫街，長96米，寬1.5米。相傳巷內住有回民花、華二姓，以姓氏得名。」在花華巷不遠處還有一條巷子叫「宰牛坊」，在王家巷底，是以宰牛為業的回族居處地，1963年調整合併到電力路。「三多巷，南至曹家坡，北至楊家門，長114米，寬1.4—2米。相傳原是回民楊、童、完三家的火巷，翻蓋房屋時，協商將火巷打通，形成巷道，取名三多巷。」「書場巷，東至清真寺街，西至山巷，長142米，寬1.2—2米。清代有童姓（回族，童基本，外號童大鼻子）在此開設揚州平話書場，故名。」京畿嶺下原有「牛皮坡，南至京畿嶺，長148米，寬5米。該巷位於京畿路坡下，曾稱禮寺巷。後因王姓在此開設牛皮坊，常在坡上曬牛皮，俗稱牛皮坡。」同治年間，江西九江鎮總兵、安徽壽縣人朱淮森（回族）為方便在鎮江謀生的同鄉，建造了牛皮坡清真寺，巷道始稱「禮寺巷」，1949年前調整合稱「牛皮坡」。
關於「大爸爸巷」和「小爸爸巷」的來歷，筆者曾做過走訪，據坊間相傳：明清之際，此地住有回族談氏兄弟二人，他們勤勞經營，頗具資產，且樂善好施，睦族友鄰，為世人稱頌，後因人丁興旺，遂分居剪子巷南北。久之，周邊百姓親切地以大爸爸 、小爸爸冠以巷名，以垂揚他們美德。這大戶談氏於清末遷居至範公橋附近，形成「談家巷」，《鎮江指南》有記載。至於山巷清真寺附近的爸爸巷，應是形成於清中晚期。
1928年省會改治鎮江後，各項城建工程陸續開工建設，道路越來越多，越修越整齊。「禮拜寺巷」改成了「清真寺巷」，後來為了與剪子巷清真寺旁的「清真寺巷」有所區別，又改名為「清真寺街」，沿用至今。民國時期，還細化分為「清真寺街」、「清真寺橫巷」、「清真寺支巷」。
1931年再版的《鎮江指南》「第八編匯錄·附城廂地名」中還記有「爸卜巷」，其大致位置在今白蓮巷附近。「白蓮巷東至經折巷，西至山門口街，長215米，寬2-4米。據元《至順鎮江志》記載：稱湯糰巷，後改稱白蓮巷。原爸卜巷於1957年併入白蓮巷」。（《鎮江市標準地名使用手冊》）「爸卜巷」的形成尚無資料可考，或許亦與回族有關，但消失較早。
楊家門社區是目前鎮江市區保存較為完好的傳統回族社區。楊家門東至寶塔路橫街，西至清真寺街，長159米，寬2米，該巷形成於清代。時有德潤堂回族楊氏先祖常在此設粥場，救濟貧困流民，為方便人們尋找，便於巷口用毛竹搭建簡易門樓，上書「楊家粥場」，久之，始在巷口砌成拱形券門，上刻「楊家門」，故名。著名愛國民主人士楊公崖就生活於此。因楊家門區域較大，民國時，曾被細分為「楊家門」、「楊家門橫巷」、「楊家門南一弄」、「楊家門南二弄」、「楊家門北一弄 」、「楊家門北二弄」、「楊家門北三弄」、「楊家門北四弄」、「楊家門北五弄」，而楊家門南巷則是1957年在原「穆源操場」基礎上形成的新巷道。
至於「爸爸巷」設置為巷名始於何時並載入方志史籍，目前僅見《鎮江指南》（1922年）有相當詳細記載，但民間實際稱呼它，肯定要遠遠早於此。
用「爸爸」作為城市街巷的名稱，國內獨此一處。從城裡「大爸爸巷」、「小爸爸巷」到城外「爸爸巷」的形成，其歷程見證了鎮江主城區不同朝代經濟、商貿、文化中心的移動路線和城市建設的滄桑巨變，也是以回族為主體的少數民族群眾遷徙到此，由少到多、圍寺而居的穆斯林社區自然形成的有力佐證，更是他們在此紮根、創業、生活的永久印記。
隨著城市建設發展的前行步伐，許多古街巷正日漸消失，街巷曾經承載的靜逸和喧譁，也將漸漸遠離我們的視野和記憶，留下的是其背後不去的史實和文化遺痕，或許只能在沉寂的文字裡與之相遇了，如何去保護、利用這些古街巷及其名稱，使之更好地服務於城市建設、文化旅遊，是值得我們去思考和探索的。