行草專學鮮于樞
時有亂真者
從整體上看元代書法，元初書法崇尚復古。以趙子昂為首的書法家認為宋代的書法已經走到末路，唯一的成就就是因為政治的開放，使書法家能夠隨心而寫、隨心而發，為明代草書名家的出現奠定了基礎。其次是多民族文化的融合。元朝統治者用武力徵服了漢族，而漢族卻在文化上徵服了少數民族。元朝政府還專門設置了奎章閣等文化機構，所有的這些都促進了書法的發展。
元時，書體復興以及與"詩、書、畫"的結合是一大特徵，元代書法家注重複古的同時也使各種書體全面復興。由趙子昂開始的詩、書、畫的結合，是藝術品的形制上的突破。
今天，我們介紹六位比較少見的書法家，供大家借鑑。
01邊武
作品鑑賞
邊武書跡甚稀，所知可信作品僅為上海博物館藏《行書七絕詩》，臺北故宮博物院藏《千字文冊》，及本件行書《龜雖壽》。本件尺幅大，保存精善。是元代書法中罕見之作。邊武（元後至元—至正間，14世紀），生卒年不詳，字伯京，甬東生、玉蓑漁者。燕京（今北京市）人，一作隴西（今甘肅）人。行草專學鮮于樞，時有亂真者。善墨戲花鳥。有枯木竹石圖。
釋文：
神龜雖壽，猶有竟時。
騰蛇乘霧，終為土灰。
老驥伏櫪，志在千裡，
烈士暮年，壯心不已。
盈縮之期，不但在天。
養怡之福，可得永年。
幸甚至哉，歌以詠志。
徐邦達（1911-2012）題邊跋：元人邊武字伯京，書學鮮于樞，時有亂真者。此書作甚類伯機行書體，實為難得之真跡也。一九九七年冬十二月，東海徐邦達題之於京華客次。
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02覺隱
作品鑑賞
覺隱，生卒年不詳。初名文誠，更名本誠，字道元，一作道玄，後名道元，字覺隱。自號輔成山人、大同山翁、凝始子、蜀畤坾公。嘉興（一說四川）人，寓吳下。住興聖禪寺，嗣法虛谷陵禪師。又主本覺寺。居無常處，明洪武初尚在人世。
元代最著名的詩僧、畫僧。與天隱圓至、笑隱大欣名聲相埒，時呼為「詩禪三隱」。與宋代的「九僧」並稱。
品高潔，喜詼諧，善書畫，山水學巨然，翎毛竹石俱有灑脫之韻，是有得於道而簸弄精光於筆墨間者。自雲「以喜氣寫蘭，以怒氣寫竹」，大為後人讚賞。每畫畢，輒喜題跋其上。有《凝始子集》、《夢觀集》行世。
03趙麟
作品鑑賞
趙麟《衡唐帖》鑑藏印有「安岐儀周書畫之章」、「無恙」、「樵李氏鶴夢軒珍藏記」、「景賢」等16方。按《故宮博物院藏品大系:書法編》，可知此帖藏於北京故宮博物院。
關於趙麟的藝術評價，後人記載亦少。明陶宗儀《書史會要》所言：「麟書更益以工，便可造其父之域。」據《書史會要》和《畫史會要》記載，趙麟雖無盛名，但書翰皆出規入矩，筆意流動，灑落超逸，亦不失家法。其學畫較其兄（趙鳳）勤，成就也較其兄大。沈大年跋《趙氏三世人馬圖》捲雲：「吳興趙公文章政事見重前代，又以其餘力適情於翰墨之內，故字畫之工點染之神妙天下，而子孫亦克承其志焉。」從上述題詠中可以看出，趙麟在繼承家學傳統方面，是深受其父趙雍、其祖趙孟的影響，而從其書畫作品的筆墨特徵及創作題材來看，趙麟更多的是直接承襲趙雍的藝術風格。
趙麟（約1320-1374），字彥徵，趙孟之孫，趙雍次子。關於趙麟的生平，元、明以來的文獻中記載很少，僅在趙雍的一些記載後面提到他是「雍之次子」，以國子生登第，曾為江浙行省檢校、莒州知州等職，當屬元朝層次較低的官員。元末趙麟及其家族為避戰亂，隱居在江、浙地區，入明亦不仕。
04倪瓚
作品鑑賞
倪瓚(130l--1374)，字元鎮，又字玄瑛，別號荊蠻民、淨名居士、朱陽館主、滄浪漫士、曲全叟、海嶽居士等，又曾署名東海倪瓚、懶瓚，變姓名曰奚玄郎，題名詩畫時常用雲林。元大德五年(1301)倪瓚生於無錫梅裡詆陀村。祖父為本鄉大地主，富甲一方，貲雄鄉裡。父早喪．弟兄三人，同父異母長兄倪昭奎字文光，是當時道教的上層人物，曾「宣受常州路道錄」、 「提點杭州路開元宮事」、 「賜號元素神應崇道法師，為主持提點」、又「特賜真人號，為玄中文潔真白真人。」二哥(同胞)倪子瑛。
在元代，道教的上層人物地位很高，有種種特權，既無勞役租稅之苦，又無官場傾軋之累，反而有額外的生財之道。倪瓚從小得長兄撫養，生活極為舒適，無憂無慮，倪昭奎又為他請來同鄉「真人」王仁輔為家庭教師。倪瓚受到這樣的家庭影響和教育，養成了他不同尋常的生活態度，清高孤傲，潔身自好，不問政治，浸習於詩文詩畫之中，和儒家的人世理想迥異其趣。故而一生末仕。
故宮博物院藏倪瓚《淡室詩》軸是倪瓚行楷書的代表作。尺幅不大，但卻能小中見大、意味無窮。倪瓚筆法從古隸中出，故他的書法都非常注視起筆與收筆，尤其在字的捺腳上，是極為用心和講究的，隸法表現極為明顯，古氣森森。在橫畫上，則起筆輕闊，收筆重挫，吸收了唐人褚遂良的用筆特點，只是將褚的秀媚化為勁健，視之，頗見力透紙背之功。倪氏楷書的另一個特點是結字扁長互用，穿插參差，左右結構多左低右高，重心右傾，因而字勢生動、奇趣橫生，於勁健峻拔中多了些令人玩味的成分。
小楷的章法是較難把握的，呆板、逼仄、沉悶，都是常見的毛病。然倪氏這件小楷章法不知是信手拈來，還是匠心所為，尋常的六行字，卻處理得如此隙世駭俗!於小楷而言，把「禽與往還」作為一行，若不是早已成竹在胸，斷不可為；而「八月廿日」跋與正文平齊書寫，又是一個大膽的創造。這樣就使本來趨於平穩的章法一下子通透、空靈起來，仿佛湖上向晚的空中，一聲嘶鳴，白鶴—掠而過，又如幽靜的洞室裡忽然透出一道天光，使人頓覺花明柳暗。
倪瓚的優美詩文確實幫了他在書法、繪畫上的大忙。實質上，倪氏純書法作品極為少見，他的詩文和書法大多散落在其簡遠高古的繪畫上。他的不少題畫詩文頗有魏晉人之風神。這種美學思想的形成與他閒雲野鶴般的生活有著緊密的關聯，因而他的書法、繪畫、詩文都散發著簡遠、疏闊、古淡的氣息，是較為典型的文人書畫藝術的代表。讀其詩、味其書、賞其畫，都能使人塵慮盡消，仿佛五臟六腑都得到了一次美的洗禮。
倪瓚《淡室詩》通篇布局疏朗、錯落有致，淡古神韻，無一俗塵。《淡室詩軸》，單就技法而言，似乎不足稱道。其結體十有八九是東倒西歪，不成體統的。用筆也多出鋒尖梢，顯得勢竭力虛。但從審美的角度看，不計其細節，而從整體觀賞它時，卻化腐朽為神奇。其筆法，雖然點畫多不工，卻瘦勁通神，行筆又悠然自得，使字態顯得搖曳生動。其章法，雖然結字多不周，卻行氣貫通，時大時小、時長時扁，令整篇布局疏朗錯落，琳琅滿目。
05顧祿
顧祿，約生活在元末明初，字謹中，華亭（今上海松江）人。以太學生除太常典簿，後為蜀府教授。少有才名，嗜酒善詩，才情浪漫，有「西京詩博士，一代酒神仙」之美譽。精於隸書、行草。書法宗漢隸，結體工整，筆法圓轉靈動，厚重古雅。著有《桐橋倚棹錄》。
此詩記述張氏在淞江治水之佳話。楊維楨書有《張氏通波阡表》卷，是應其學生張麟所請為張氏祖上而作。文中歷述自張氏先人張商英於南宋時渡江來杭，至後人居松江疏通波塘，張氏家族五世以來的積善修德之功。顧祿所書詩意與此吻合，可知也是贈與張氏某位後人的，或即贈與張麟的。此帖書法宗漢隸，結體工整，點畫波尾靈動圓轉，具有厚重古雅的風度。
顧祿的創作態度非常認真，每一筆、每一畫都追求妍美精緻。就像他做文章一樣，樸實中展現精微，縝密中呈現瀟灑。顧祿嚴謹紮實的學風在他的《清嘉錄》自敘中有很好的說明：「是書皆躬自採訪，山前山後，雨風無間，或 舟訪古，或載筆討今，抑且詢諸父老，證以前聞，始採入集。若謬誤相沿，即久在人口，不敢據為臆斷。」為了達到實事求是、追求本真的目的，顧祿可謂風雨無阻、披星戴月、上下求索。這種精神體現在他的書法作品中亦是如此：每個筆畫皆可覓得古人蹤跡，在處理一點一畫的時候儘可能做到盡善盡美。
06張雨
張雨（1283—1350），錢塘（今浙江杭州）人。早年名澤之，字伯雨，一字天雨，號句曲外史。年二十餘棄家為道士，道名嗣真，道號貞居子。博學多聞，善談名理。詩文、書法、繪畫皆工，皇慶元年（1312），30歲登茅山（江蘇句容縣句曲山），受《大洞經》，豁然有悟，並從王壽衍真人入杭州開元宮。在杭州，張雨得以拜見回吳興為先人立碑的趙孟，並侍趙孟學書。次年，張雨又隨王真人入覲大都，以詩風清麗名震京華，與在京的趙孟、楊載、虞集、範槨等友善，並拜在虞集門下。
不久，張雨父卒，在回杭州守廬三年後，辭去杭州福真觀主持，隨茅山四十五代宗師劉大彬至茅山學道，曾主修《茅山志》。六十歲時他脫去道袍，埋葬冠劍，還其儒身，隱居杭州，時往來於三吳，與楊維楨、黃公望、倪瓚、俞和等文士交遊酬唱。其中受楊維楨影響，思想與生活發生了巨大變化，貪圖「一刻春無價」，耽溺酒色，尋歡作樂，晚年的詩風、書風都有朝放縱、恣肆發展的傾向。
張雨詩文書畫在元代都很有影響，且名重一時，倪瓚評謂：「本朝道品第一。」他的書法初學趙孟。後在趙氏指點下上追李邕，並旁涉懷素、米芾。李日華說：「張伯雨書性極高，人言其請益趙魏公，公授以李泰和《雲麾將軍碑》，書頓道，日益雄邁。」風格清虛雅逸，有晉、唐遺意。張雨書性極高，他能從趙氏入而又不被師囿，變趙氏的雍容平和為神駿卿遒，有明顯的個人風格，作品流露出隱逸文人清虛雅逸，孤傲不群的氣息。袁華評謂：「貞居先生清詩妙墨，飄飄自然有一種仙氣，信非沉俗中人也。」他是趙氏門牆中能夠自成一種風氣的代表。