孔子為何姓「子」而不姓「孔」,古代的姓與氏要如何區分

2020-12-11 文史經典碎讀

孔子到底姓什麼?這確實是一個問題。也許你會說是姓孔,但孔是孔子之氏,而非孔子之姓。要想弄明白孔子姓什麼,就必須先辨析姓與氏之區別。姓先于氏出現,我們的祖先很早就已經有「同姓而婚,其生不蕃」的說法。「姓者所以別婚姻,氏者所以別貴賤」、「男子稱氏,女子稱姓」······「姓」產生於母系氏族社會,何以知之?我們做一「說文解字」即可,「姓」從女從生,表其意為「女所生」,也即是說同一老祖母所生之後代就是同姓。如《白虎通義·姓名》說:「姓者,生也」。《說文》更進一步解釋為「姓,人所生也」。這些證明「姓」即「女所生」,是產生於母系氏族社會。

按照《通鑑外紀》的說法就是「統其祖考之所自出」。在百家姓中很多姓出自「姬」姓,也是從女的。按照《通志·氏族略序》的說法即是:「女生為姓,故姓之字多從女,如姬、姜、嬴、姒、媯、姞、妘、婤、姶、、嫪之類是也。」

(註:本文配圖均出自《孔子聖跡圖》)

姓在先秦時期的作用很重要,就是用來明人倫。如《白虎通義·姓名》說:「人所以有姓者何?所以崇恩愛,厚親親,別婚姻也。」基於長期的社會實踐,古人早已掌握「近親不婚」的優生學原理。翻閱先秦典籍,不禁為之感慨萬千。《左傳》云:「男女同姓,其生不蕃。」《國語》云:「同姓不婚,惡不殖也。」「娶妻避其同姓,畏亂災也」·······婚姻是人倫之大要,馬虎不得,所以對於「同姓不婚」這件事看得極為重要,即便是娶「如夫人」也是如此。但有些貴族因為政治利益,違背這一點,還覺得「親上加親」能鞏固雙方利益。就出現了近親結婚的現象!

隨首社會的不斷發展,和人口的增長。之後便由母系氏族進入到父系氏族社會。同姓越來越多,區別自然發生,加之父系氏族的分化。如此,「氏」便應運而生,「氏者,別其子孫之所自分」。各個父系氏族總有一個首領,首領的氏便是部族之氏,如軒轅氏、神農氏、伏羲氏、燧人氏·····這些皆在一定程度上反映了父系氏族社會時期的歷史狀況。

那么姓與氏的區別主要何在?

段玉裁《說文解字·氏》說:「姓者,統於上者也;氏者,別於下者也。」若是說「姓」用來區別婚姻,那「氏」就是用來區別貴賤的。如《白虎通義·姓名》云:「所以有氏者何?所以貴功德、賤役力。」

既然「姓」與「氏」的區別弄明白了,那我們就言歸正傳,回到孔子。

說起孔子,我們既熟悉又陌生。在他的身上,有數不清的標籤。那麼我們該如何給他定位呢?

首先他是個聖人,那麼何為聖人呢?孟子解得好,「聖人者,人倫之至也。」這就說明聖人也是個人,不是神,不像基督教的上帝,是個超越性的存在。聖人就在世間,他和我們一樣,也有喜怒哀樂、七情六慾。那麼何以別之呢?我想可以用宋明道學家的話來概括。即是「廓然大公,物來順應」,也就是說「聖人之喜怒在物不在人」,不僅對己,對人也是如此。如此「對事不對人」識大體、明大道,故能在與別人相處的同時能處理好各自的關係,所以是「人倫之至」。

其次,孔子是個偉大的文化整理者。我們知道,東周時禮壞樂崩、周文疲弊。孔子一生汲汲於救世,希望通過「克己復禮」恢復到「鬱郁乎文哉」的西周天下。但身處大爭之世,註定了王道敵不過霸道,所以孔子屢不見於當道,誠可謂「累累若喪家之狗」。有鑑於此,晚年的孔子開始整理六經,貫徹述而不作的原則,以期讓三代王官之學大行於天下。事實上,在孔子刪述六經的過程中就體現了他的原則和主張,「筆則筆,削則削」這不是個簡單的選擇問題,更有深刻的理解與根本的洞見在裡面。孔子在政治上失敗了,卻在文化上成功了,事實上後者影響更大。「帝王者,一代之帝王;聖賢者,百代之帝王。」

最後,孔子是一個偉大的教育家。孔子以詩書禮樂教弟子,即所謂的六經。六經在三代時為王官之學,每一門學問都有專職官員傳授,且只有貴族才有資格學習。孔子打破了這一格局,主張「有教無類」,使得「學術下於民間」,帶動了社會的流動性及文化事業的進步。

我想,這樣定義孔子應該是不會大錯的。基於此,我們心中也會構造起一個孔子的大概輪廓。但有一個問題還沒解決,即孔子姓什麼的問題,這個問題可不小。倘若有一天某個外國人問起,一時面覷,不知如何回答好,這種尷尬恐怕是不會有人願意承受的。

關於孔子的記載,我們還得依賴於《史記》。根據《史記·孔子世家》記載:「孔子生魯昌平鄉陬邑。其先宋人也,曰孔防叔。」根據司馬貞《索引》記載:「孔子,宋微子之後。」這也就是說,孔子是宋國宗室之後。那麼只要知道宋國公室之姓是什麼,孔子之姓自然也就清楚了。那麼我們再來看看《史記·宋微子世家》,其中云:「微子開者,殷帝乙之首子而帝紂之庶兄也。」由此我們可以看出宋國是殷商宗室之後,也就是說我們須進一步探源到殷商。

《史記·殷本紀》記載:「『契長而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰:「百姓不親,五品不訓,汝為司徒而敬敷五教,五教在寬。』封於商,賜姓子氏。」這就可知宋之姓即為子姓,那麼同樣作為殷商後裔的孔子也就自然姓「子」了。那麼「孔」指什麼呢?自然是「氏者,別其子孫之所自分」,這是宋國公室到了孔防叔所分出來的別支。

至此,孔子姓氏之謎也可告一段落。我們基於一定的文獻支撐可以推測出孔子姓子、氏孔、名丘,字仲尼。當然也許會有人持不同意見,但這只是基於現有材料得出的結論,是不是完全確認的信史還不好說。但就某種程度來說,是比較接近歷史真相的。

《歷史堂》出品 文:甪裡先生

參考文獻:《史記·殷本紀》《史記》《說文解字·氏》《通鑑外紀》

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  • 中國人的「姓」與「氏」有什麼區別?
    這個錯誤倒也不小,問題出在劇中人物的名字上面。   且莫著急,讓筆者好好說說這劇中人物的名字出了什麼問題。   中國姓氏部分古代符號_圖   我們現在人的名字,一般都分為兩個部分,即「姓」和「名」。姓,又稱姓氏,即名字中的第一個字,各個家族有自己特定的姓氏,這是更改不了的。後面的名,當然就是由父母來取了。
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  • 那他姓什麼?
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  • 古代的姓和氏是如何來的
    中國人的姓氏淵源流長,據說起源於太古母系氏族社會,伏羲氏就開始「正姓氏,別婚姻」,但先秦時代的姓和氏是兩個不同的概念。姓者,統其祖考之所自出;氏者,別其子孫之所自分。氏是姓的分支,表示部落分支之名稱。《通志·氏族略》說:三代(夏商周)以前,姓氏分而為二,男子稱氏,女子稱姓。
  • 古代「姓」與「 氏 」的有什麼區別?「名」字「號」是什麼意思?
    「 姓 」與 「氏」到底有什麼區別?在古代其實是兩樣東西,一個是姓,一個是氏,最先有的是性,姓是一個部落群的族號,一般取之於地名,原始社會的人類都住在河邊,所以多用江河命名。比如說黃帝姓姬,因為住在姬水,炎帝姓姜,因為住在姜水。如果那個時候有松花江,肯定會有很多人姓「松花」了。
  • 「姓」「氏」在古代也是如今這般形影不離嗎?
    現在的姓氏是一個詞,代表的是「姓」,而在我國古代有嚴格的姓、氏區別。姓,《說文解字》解釋說:「人所生也。古之神聖母感天而生子,故稱天子。從女、從生,生亦聲。春秋傳曰:「天子因生以賜姓。」由此可見,中國人的姓是標誌所由出生的血緣關係,這種血緣關係最初是從女性來確定的。母系社會最突出的特點就是只知其母不知其父。
  • 以孩子的數量為姓,生一個姓一,生兩個姓二,這是有歷史依據的
    中國古代的姓氏和現代不一樣。現代人說起姓氏來,都是將姓氏作為一體的。在古代,姓氏卻是分開的,姓表示同一母親生育的後代,氏則是姓的分支。直到秦漢之後,姓氏才混為一體,不再區分。秦漢之前,即春秋戰國時代及其以前。在那時,只有貴族才有姓有氏 ,平民則無姓氏。
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    日本有個學者叫林屋辰三郎,出版有《京都》《古代中世藝術論》等作品。不過本人的「林屋」與日本林屋氏毫無關係,來源是道教的天下第九洞天——蘇州林屋洞天。根據《漢學堂叢書》輯《河圖絳象》,吳王闔閭曾派龍威丈人於林屋洞天取出大禹書一卷,上面寫著174個不認識的字,闔閭拿過去問孔子是什麼字?還說是赤烏銜來贈給吳王的。
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    氏所以別貴賤,貴者有氏,賤者有名無氏。姓所以別婚姻,故有同姓異姓庶姓之別。氏同姓不同者,婚姻可通;姓同氏不同者,婚姻不可通(天下同姓是一家,故而同姓不婚)。三代之後,姓氏合而為一,皆所以別婚姻而以地望明貴賤。注「貴者有氏」:天子建德,因生以賜姓胙之土而命之氏(裂土封侯,如智姓),若夫保姓受氏,以守宗祊,世不絕祀,無國無之。
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