近日，臺灣著名古建專家李乾朗來到山西，除親自考察了一些古建築外，還暢談了中國建築與儒釋道文化之間的關係。他認為，儒釋道文化是中國古建築的「DNA」。
「從儒釋道觀點來理解中國傳統古建築，是一個吸引人的角度，先人們把他們的所思所想所求通過建築表現出來。」李乾朗說，儒釋道文化是中國文化的精髓，它們之間從排斥到融合的過程影響著中國的古建築。
在山西博物院會議中心，他一邊用幻燈片舉例，一邊現場作透視圖，生動形象地從文化角度對中國古建築進行了一次全方位的解讀。
「儒家的建築左右均衡、對稱、中高旁低、尊卑有別，體現了儒家『依仁』的中心思想，達到中庸和諧之美。」李乾朗說，而道家建築則不拘一格，要求氣要流通，體現大象無形，天人合一。
他舉例說，紫禁城三大殿立在工字形三臺之上，太和殿用重簷廡殿頂，中和殿用攢尖頂，而保和殿用重簷歇山頂，主從分明，太和殿內只在中心設置一個寶座，藉以凸現天子的權威。而道家文化影響的建築講究形象相生，亂中有序。
「以中國道觀建築的典型武當山為例，紫霄宮前的水池呈S型，因為道家講究水是流動的。」李乾朗說，儒家和道家都用水，但儒家講究水是穩定的，所以受儒家文化影響的水池就呈現出了「半圓」形。
另外，受外來佛教影響的中國古建築通常四面有門，建築物頂部為尖狀，代表修行到一定程度後就會超脫塵世。唐、宋之後，融入了儒家理學的說法，形成了禪宗佛寺。
「跟頂部圓潤的天壇不同，應縣木塔立於寺的中軸線上，保存了遼代以佛塔為核心的布局特徵，各層所供佛像不同，禮佛者從一層的顯宗逐層拜到五層的密宗，完成顯密圓通的境界，反映了遼代大乘佛教思想內涵。」李乾朗說。
「研究中國建築一定要注意建築背後的文化現象，多讀古書，中國建築不單單是符號、形的問題，更多融入了中國幾千年的傳統文化，彰顯了以儒釋道為核心的哲學思想。」李乾朗說，要了解中國古建築必須親臨現場，用心體會。
李乾朗是臺北人，著名的古建築學家、畫家，現任教於臺北大學、臺灣藝術大學等高校，主授中國建築史、傳統營造技術等課程，被認為是「中國古建築透視圖法第一人」。(記者王學濤)