《易經》中的六十四卦，每個卦都有一個卦名。每個卦名的來歷，都有不同的方式。有的是從卦象而來，比如習坎，上下皆是坎難，就在告訴我們，人生就是面對重重的考驗，既然逃不掉，就要面對它，熟悉它。有的卦，其卦名是從卦意得出，比如蹇卦，前水後山，進退兩難，真正寸步難行。現在來看損卦，如果從卦象來看，山下有澤。看到此象，我們一定會懷疑，澤水到底是把水中的沙石推向大山，還是把山的基石一塊塊地衝刷掉？其實，這兩種情況都有可能發生，潮漲潮落，山石堅硬與否，條件不同，結果就不一樣。
這告訴我們，損中益，益中有損。但是，在取卦名時候，我們只能取一個，不能說這個卦叫做益損，或者叫做損益。其實，益損是講不通的。因此，這個卦的卦名，既不是從卦象而來，也不是從卦意而來。那它到底從何而來呢？大家只要把損卦和泰卦對照一下，就明白了。泰卦上卦是坤，三個陰爻，下卦是乾，三個陽爻。現在，泰卦九三爻和上六爻調換一下位置，就是損卦。為什麼這樣就是損卦呢？大家知道，陰爻為虛，陽爻為實，下卦的九三是實的，它去幫助上面虛的上六，也就是說下卦的陽實去增益上卦的陰虛，所以叫損下益上。但是，既然是損下益上，那我們完全可以叫做益卦，為什麼偏偏叫損卦？從這裡就可以看出聖人的用心之深。這是告訴我們，損上益下，就叫做益。現在它是損下益上，那就叫做損。損不足以補有餘，這不叫損嗎？大家可以細想一下，卦名如此，實在是高明之至。
這個卦是異卦（下兌上艮）相疊。艮為山；兌為澤。上山下澤，大澤浸蝕山根。這一卦是山在澤中，是澤水不斷地衝刷山根、日久而損之象。損益相間，損中有益，益中有損。二者之間，不可不慎重對待。損下益上，治理國家，過度會損傷國基。應損則損，但必量力、適度。少損而益最佳。
現在我們看到《序卦傳》是怎麼講的。它說：緩必有所失，故受之以損。「緩」是緩解，就是解卦。解卦不是把問題都解決了嗎？怎麼後面會損呢？這就是說，破財才能消災。有困難要解決，可又捨不得花錢，行得通嗎？行不通的。所以，如果覺得解卦都把問題解決了，可以鬆一口氣了，就表示要失掉一部分了。因此，解卦之後就是損卦。我們要特別小心，當自以為把問題解決了的時候，恰恰是最危險的時候，因為人在這個時候最容易松解。所以，我們要提高警惕才是。
《道德經》說：「為學者日益，聞道者日損，損之有損，以至於無為。」是什麼意思呢？
「為學日益」，什麼叫學問？學問是靠知識、讀書、經驗，一點一滴慢慢累積起來的。今天懂一點，明天再懂一點，後天又懂一點，多一分努力就多一分的收穫，這就是做學問。人為的學問是有為法，是有為之道，要慢慢累積增加起來，不是一步登天。
「為學者」學的是什麼？學的是三維知識。在我們三維空間裡面，我們所接觸到的信息，構成了知識。而「聞道者」得到的是什麼呢？是智慧。你這輩子最該讀懂的這本書就是你自己，你什麼時候開始遇到事，開始問自己，你什麼時候就有機會跟你內在的高維關聯了，如果你遇到所有的事情去問外人，對不起，外邊的全是知識，你根本不可能跟你內在的智慧關聯。
三維的信息是否能夠讓我們開智慧？答案是因人而異；如果你只是把他當知識在記憶，當工具在用的話，他跟你的開智慧沒關係。如果你把他當作酵母，理解背後投影原理的時候，他幫你開智慧。也可以通過像的遞進，可以從自己的踐行過程中開啟智慧。
但是如果你只是對你自己掌握的知識有信心的話，我要告訴你，知識很容易老化，當知識老化的那一刻，你的信心蕩然無存。一切三維空間的這些知識，現在我們人類已經把它整到雲端去了，裡面的信息太大了，我們把這些知識整到雲端以後，我們把機器人整的跟這個知識系統連接的速度比我們人要快得多，又把它的體能整的比人強悍的多，那我們人如果不開啟真正內在的智慧的話，那你未來就是機器人的寵物和奴隸啊，你根本玩不過它。所以實際上，雲端技術對人來說是障礙，它可以支撐機器人的存在，能讓機器人越來越聰明，但想讓它獲得智慧，那這個難度太大了，因為是從三維往上爬，我們還是要把知識輸入，它可以在知識裡自己學習，但是學的還是我們人類已經下載的這些知識，下載的這些信息。
三維再繁榮，雲端積累了再多的知識，到了四維變成無窮分之一了，到第五維變成無窮的平方分之一了，到第六維，變成了無窮的三次方分之一了，到了N維宇宙空間N趨於無窮大，變成無窮的無窮次方分之一了，在那個境界上才能堪稱叫般若智慧，叫般若。這樣我們理解，般若跟智慧，跟大智慧相比，般若所含的是無窮的無窮次方倍的信息，它的境界是在那個境界上，它是一切的源頭，這叫般若，借用這樣空間的格局、關係、關聯，讓我們理解般若跟我們所說的一般性的知識和智慧之間的差異，到第四維才能叫智慧，三維全是知識建構的，智慧一定是內在發生的，從三維空間裡搬來的再多的信息那都不叫智慧。
一般我們對一個人進行評估，說「這個人智商高」，那是駕馭知識的能力。「這個人情商高」，是駕馭空間能量的機會。「這個人靈商高」，是他所在的維度不一樣。
二維是一個面，我用一生都不可能把這個面上的所有信息全部抓牢，當我在這兒消耗一生以後，這個面上的一點，我永遠無法企及。所以如果我們現代人執著在三維空間，拼命地在三維空間擴充知識，創造三維繁榮，沒有用。只有一個方向有意義，縱向提升。
我們受的教育都是從外面學的知識，這都是顛倒的東西，如果我們能夠真正知道內在具足圓滿，然後外面的知識、外面的結論是我們內在認知踐行的一個驗證，它是我們的助緣，一個師傅、一個高人，其實都因為你內在有，你才能投影出來這麼一個師傅，你內在沒有即使這個師傅走過你身邊你也看不出來，你投影出來的只是披著不同宗教色彩的人。但實際你知道內在有的時候，你會知道：我遇到任何宗教，都是因為我內在都有跟它們相關的智慧，都是提升我智慧的助緣，驗證我的智慧已經到這了，我才能夠理解它們說的話，才能理解它們的行為。
我們真正要突破知識的表形障礙。有一個障礙叫「痴」這是知識帶來的病，是三毒之一，因為我掌握了知識，障礙了我得智慧。所以有一個詞對人很大的讚美叫做「白痴」，如果有一個人說我是白痴，我說你過獎，過獎。因為白痴是沒有所知障，那是何等的智慧！每個人已經擁有的知識足夠他成長的，人不是需要增加更多的知識。知識部分都只是交流的媒介。真正有意義的是我們當下產生的意識能量共振，彼此喚醒的內在智慧。
「聞道日損」，修行道與做學問相反，是要丟掉，「日損」就是一天丟一點，明天再丟一點，什麼都要放下丟掉。
求學的人，其知識要逐漸的增加；而求真理的人，就要逐漸減少自己的主觀意識，思維見解等。由於人的主觀意識和思維見解都有分別性局限性，在尋求真理的路上會成為障礙。而大自然真理是無分別性的，所以我們求真理要逐漸減少自己的主觀意識，思維見解。求學問，天天積累知識，越積累，知識越豐富。至於要認識宇宙變化的總規律或是認識宇宙的最後的根源，就不能靠積累知識，而要靠『玄覽』、『靜觀』。如果能夠做到清靜虛無，順應自然，不妄作為，就能無所求取，無所利己而為，無所不可為。
「損之又損，以至於無為」，一切都空，空到了最後連空也把它空掉，空到一無所有；然後無所不有，一切皆知，一切皆有，就是這個簡單的道理。文字很簡單，意義也很簡單，一說就明白了。問題是，做起來很難！如何能夠把自己損之又損，放棄了又放棄，放到了一無所有之處，才能到達無所不知無所不有的境界！
「為學日益，為道日損」，實際就是說我們在現實世界裡隨著物化世界的豐富，我們離至簡道德的距離會變得比較遠。為什麼呢？因為我們在現實中的像的結構越來越複雜，因為我們在物化三維世界建立的架構越複雜的時候，回到至簡境界難度就在加大，這是人在物化世界發展的一個趨勢。
從這個趨勢說所有的中國的，或者儒、釋、道講到的基本觀點是回歸，所謂回歸是回到內在智慧的起點裡面，也就是所有回歸到起點，回到最初始的能量狀態。那種狀態是產生所有現實能量狀態的一個源泉。
所以，東方意識能量的淵源在我們可以描述的體系裡面是這樣的相互關係。這個理論體系在宇宙中，在人類發展過程中，從某種意義上說傳承的外部形式是宗教，但實際上，在整個過程之中，道無時無刻伴隨著人類的發展過程，只是有一些東西變成理論傳承下來，形成了教義，有些東西，隨著先哲的離去而斷了傳承。他們在世的時候這些東西相當於是接通智慧活水的管道，隨著他們離去，弟子沒有延續智慧活水，或者自己沒有打開傳承渠道的話，很多傳承就斷掉了。
「為學」是加法，不斷增加知識，學問，也不斷增加煩惱。「為道」是減法，不斷的去雜念，不斷減少欲望，不斷地顛覆認知，也不斷減少痛苦。
李嘉謀說：「為學所以求知，故日益。為道所以去妄，故日損。知不極，則損不全。故日益者，所以為日損也。」
張默生說：「老子雖主張『絕學無憂』，但那是後一段的工夫；至於『為學日益』的前一段工夫，即老子也是不能廢的。『為學日益』，也是『為道』的一段過程。」
許永璋說：「舊妄方損，新妄復萌，故必須損之又損，始能達於無為之境。」
宋常星說：「是以指出無為之路，使人知損其人慾之私，工夫不可間斷，定要徹頭徹尾，損之而至於又損，損到無可損之地位，才得清靜之妙，入於自然無為之道也。」
為學者，是學習知識；聞道者，是求道求根本。莊子說：「吾生也有涯，而知也無涯，以有涯逐無涯，殆矣。」生命是有限的，而知識是無限的，以有限的生命去追求無限的知識，是很危險的，也是很傻的。不追求知識追求什麼？追求道。道是有限的，而且大道至簡，真正的大道，損之又損，即簡至又簡，簡到用一個字概括就是「無」——根本。學習要學習根本，如果只是學習枝末之知識，只會漸漸增加驕縱之心；如果知曉根本之道，則日去驕縱之心，務於根本。君子務本，本立而道生，本就是「無」。
人們常說「有得必有失」，這正是在解卦之後出現損卦的最好註解。然而此外，還有一句話，叫做「有失才有得」，告訴人們在有些情況下，只有主動減損自己，才有可能獲益，而這種以舍求得的方式，卻正是應對損境的良策。那麼，人們該如何把握舍與得的時機呢？在「舍」的時候又該注意哪些問題呢？
我們現在來看卦辭:損，有孚，元吉，無咎，可貞。利有攸往。曷之用？二簋可用享。
我們看一下卦辭裡四個天道「元、亨、利、貞」唯獨沒有「亨」，為什麼呢？只有一個原因，只要不怕損，就會「亨通」，因為「聞道日損」，損的越徹底才能越通透。
損：減損之道。孚：誠信。咎：過錯。貞：正固。攸往：前進。曷：為何。簋：祭祀的用品。解釋：在有減損的時候，君子要以誠信為準，才會吉祥，才不會有錯誤，才可以保證安定，這樣有利於繼續前進。在有損的時候，祭祀可以簡單，但目的是要誠心誠意。
一個人受到減損、損失的時候，心中必須誠信，才會元吉，也就是大獲吉祥。這是為什麼呢？一句話：叫做自然規律。例如這在講政府的稅收。上卦，代表政府，下卦則代表百姓。百姓要為政府繳稅，而繳稅就要把自己的一部分收入繳給政府，這就是一種「損」。所以，政府是受益的，叫做損下益上。
老百姓有力出力，有錢出錢，奉獻給政府，政府得到老百姓的好處。這樣好不好？無咎，沒有什麼不好，因為一國財政，必須取之於民。國家要造高速公路，要新建一些對老百姓有幫助的公共設施，要把埋藏在地下的礦產採掘出來，都需要很大的資本。所以，政府需要稅收，即需要為民服務的本錢。
大凡事物要獲得獲益，必須要在某些方面捨得才行。就算要偷只雞，還要捨得一把米呢。要做事情，必須要有一些資本。如果什麼都沒有，就算有了好機會、好主意，也不能付諸實施，也等於零。所以，先損後得益，這是必然的規律。
但是，在「無咎」的後面，有兩個特別的字，叫做「可貞」。「可貞」的意思就是說，不能過分。如果過分，就不合理；不合理，就不會無咎，很可能就是有咎。所以讀《易經》一定要反覆來思考，從兩個方面來了解同一件事情。稅收合理，老百姓應該交；稅收不合理，逼得老百姓連生活都很困難，這就不好了。長此以往，對政府也是不利的。要做到正心，心不正，私慾大，一定會損害百姓的利益。做不到「正」，也就做不到治。
可是，我們在講損卦的時候，總是從正面的態度來看待，儘量去避免消極、負面的思維，這是《易經》主要的精神。所以，它告訴我們：利有攸往。如果有所往，必有利，意思是去做就對了。因為收稅本來就是國家職能賴以發揮作用的基礎。
損卦告訴人們，如果能夠舍小利而獲大利，舍短利而獲長利時，就應該果斷地捨棄。然而即使如此，最終結果如何，能否受益，還得看舍與的目的是否純正，方式是否合理。那麼，怎樣才算合理呢？如果仍然以徵稅與納稅為例，合理的方式又是怎樣的呢？
「曷之用」，意即收來的稅到底做什麼用？這是比較重要的問題。老百姓納稅，是應盡的義務。但是，他們也有監督政府合理利用稅收的權利。這就是事情的一體兩面。那稅收應該用來做什麼呢？「二簋可用享」，「享」就是祭祀。我們都知道，歷代的君王，都要到泰山去祭拜，就是感謝泰山。高聳的泰山，歷來是普降甘霖、風調雨順，造福當地百姓的天意體現。
這告訴我們，政府徵稅當然可以，但千萬要記住，稅收要取之於民用之於民。那祭祀到底是要鋪張地辦，還是要簡單來辦？這就得看情況了。祭祀可以搞得很鋪張，叫做八簋，就是八碗飯。現在它說「二簋」，兩碗淡飯。政府把老百姓的稅收來以後，要怎麼樣去用之於民？要憑良心，絕不可以說，反正這是無頭無主的錢，愛怎麼用就怎麼用。這樣想，就說明只是顧忌到自己，還沒有考慮到老百姓。政府首先要節用愛民，老百姓才有合理繳稅的義務。
講到這裡其實真正損的和我們靈魂沒有任何關係，因為我們的自生之無上覺性，亦非由他物所造，永遠是不增不減的，是不垢不淨的，不生不滅的，它既無生，故也無由而滅，它雖無所不在，卻無人得見真相，縱然流轉於娑婆世界，卻無損其身，縱使得證佛性，對它亦無所增益，它存在每個人內，卻無人認它來，然而你還寄望成就其他外在證果，明知它在自身之內，你卻四外尋覓！所以所有損只會是在有限空間裡的損。
我們每個人生來皆有七情六慾、執著迷戀、顛倒痴狂，似一股「熱毒」。這「熱毒」與生俱來，深陷其中就是人生的大苦。可是凡人不知，不以「熱毒」為苦，反以苦為樂。凡人迷戀生而恐懼死、喜歡富貴而恐懼貧賤、留戀青春而恐懼衰老、喜歡快樂而不願痛苦、喜歡相聚而害怕離別，可人生中喜歡的偏偏容易逝去，恐懼的又不期而至，這些又有哪一個能逃得過？到頭來只是衰老的身體奔向死亡的懷抱，兩手空空而已。既然生時兩手空空，死時兩手空空，我們又何必被「熱毒」揪著不放，沉迷不歸呢？苦與樂都是人生的體驗，我們沒有必要偏愛這個而厭棄那個，它們對於我們來說都是得到。與生俱來的「熱毒」損傷了我們的精神，使我們不見清淨本心，生命被空空的耗費，無法領略他真正的奧妙。這正是「苦海無邊，回頭是岸」啊！
劉豐老師每次講話必說我們每個人擁有的知識足夠你悟道的，人其實不需要增加更多的知識去悟道。「為學日益，為道日損」說的也是這個道理。
《道德經》：「絕聖棄知，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬：見素抱樸，少思寡慾，絕學無憂。」也就損掉了機巧之心，損掉了私利，道德也就沒有了，以上是智辯、仁義、巧利三者不易分辨清楚，所以應該定義解釋清楚。實際上呈現純真，保持質樸，減少內心的私心以及欲望，拋棄學習，能做到這些就沒有憂患了。
很多人看到這裡的時候，最初往往並不理解，聰明才智不是一個人最好的的狀態嗎？為什麼要去拋棄呢？其實這裡就說到我們開篇提出的那個問題，大多數人都以聰明才智來損害別人的利益，為自己謀取福利。
在這樣的一種狀態下，這個聰明才智所帶來的後果就是損害他人利益，而且最後結局也是毀了自己，這就是我們應該損掉了的聰明才智。
而我們需要保留的狀態，就是以人品和格局為基礎，把聰明才智用在服務於人民，用在積德行善，那這就是我們應該提倡的一種狀態了。
錄你損掉了聰明智巧的時候，民眾就能夠獲得更多的一種利益。「絕信棄義，民復孝慈」，信義本來是一個好的詞語，但是在這樣的一個時代，信義往往成為了一個人標榜自己仁義道德的一個虛偽之面。
如果一個人一旦揭開這種虛偽之面的時候，那麼他就會恢復到慈孝的一種狀態。拋棄狡詐和利益，道德也就沒有了。因為我們在之前的篇章就說過，正是很多人多了機巧之心，多了對利益追求的心態，欲望高了也就有了盜賊之心，如果說拋棄了這些機巧和利益，那麼盜賊之心也就沒有了。
在這一句中，體現的就是《道德經》中一再強調無為的智慧，所謂的無為就是內心無太多的雜念，損掉了機巧之心。無為而治，以無為的狀態去面對自己，去為人處世，這才是我們提倡的狀態。
而在絕聖棄智的篇章中就提出來，只要能保持一顆質樸之心，損掉了內心的私心和欲望，那麼你能做到這些的時候就沒有憂患了。
「絕學無憂」為什麼說拒絕學習的時候能夠沒有憂患了，我們需要明白的是，這裡所指的學習，是說從外在向內在吸取的一種狀態。學來的並非是內心的真知識，而且很容易因為這些東西讓自己迷惑自己的心性，擾亂自己的心智，越來越困惑和煩惱，當你損掉了這種方式的時候，也就少了很多憂患了。
損卦的彖辭說：損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，無咎，可貞。利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋應有時，損剛益柔有時。損益盈虛，與時偕行。
損卦之道，在於損下益上，在於損剛益柔，在於損下而不傷下，在於益上而不強行益上。使之在損益之間，自我平衡，此則是以上之所需，以下之所能損者，根據實際需要而損益，不強求索，不被迫受益，是謂之「損，益，盈，虛，與時偕行」。此損卦大旨。
「有孚」，「孚」者，信也，信義也。上下之間，真情交孚，水乳交融，有孚之大也。猶如此卦之象，艮為少男，兌為少女。少男以其陽剛而能懷柔於兌女，兌女以其柔弱而能相悅於少男，自然成就其夫婦之道，自然能上下交孚，各自傾情，視對方之重要尤勝自己。其情如此，損又何損之，益又何益之？相互彰顯而已。是真「元吉」也。猶如高山雖大，孤陽不自長，需要兌澤之蓄，涵容其陽氣之餘，使其陰氣相侵，俾可令陰陽相感，萬物生發。這是言明損剛益柔之道。蓋艮卦得乾卦上爻，其性秉乾卦陽剛之氣，而少其懷柔之意。兌卦承坤卦第三爻而來，得其陰柔之旨，而少有陽剛之質。柔之道，涵容生發。剛之道，冒進而有亢悔。故於此卦，當以兌女柔質，系情艮山陽剛，潛移默化，自然可得「可貞」之道。此之損下，乃說兌卦之功。此之益上，乃說艮卦之受益。如此之間的損益，實為互補，又何咎之有？是以「無咎，可貞，利有攸往」。是以易曰：「山澤通氣」，明其互相呼應，損益相闡之旨。此亦是「損剛益柔」之理。其理取自生活，自然而親切。
《彖》曰：「損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。」以此「有孚」之心，損下益上，損己利他，其道上行矣。陽施陰受，自然可以持盈保泰。上下交孚，自然可得「利有攸往」。所以此卦雖名為損卦，實為明益之道矣。
蓋此卦以山澤為喻，取象於山體高大，澤體深邃，下越深，上則越高，說明襯託之理。就自然現象而言，高山流水，（艮卦陽剛之餘）下有澤蓄，（兌卦陰柔之止），方能其氣上通，生發草木，使艮山不為童山，兌澤不為空澤（明其交孚之用，說明山澤通氣的具體致用及相互生發道理，以象說明損，益，交孚，的道理）。曷之用？就是如何運用，如何體現本卦卦德，卦用的意思.二簋，可用享。「簋」字音（軌），是古代用來裝食物的盒子，也就是食盒。這個卦象中的二簋從何而來呢？損卦的
互卦之中有一個震卦，損的上卦是艮卦，震陽爻在下，象徵食盒之底，艮與震卦型相反，倒過來也就是一個震卦，艮卦喻為蓋子（陽爻在上），震卦一反也就是艮卦，可以互為盒底和盒蓋，象義具足。是以擬為二簋，兩個食盒（以象說明二簋的由來）。又二爻至上六爻的連互卦象就是山雷頤，本身就是吃的現象，中攝坤卦，坤為含藏，擬物為食盒更合適。為什麼不以兌卦擬為食盒呢？因兌卦有容器之形，而卻沒有蓋子的現象，象義不足，不足以闡明互為表裡的關係，故棄之不用。可用享。享，指的是古代祭祀的時候，恭請神明或者祖先來享用祭品的詞義。這個損卦的表述思想和象義體現，都是圍繞這「有孚」這個詞展開的。損，有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋，可用享。整句譯成白話的意思就是：以真誠心，以無私心，以虔誠心，在該祭祀的時間段，去拜祭神明或者祭祀祖宗，即使簡單一些，沒有三牲五禮，只用兩個食盒裝著食物去祭祀，也沒有過咎，也沒有不合乎禮數，也是吉祥的，一樣可以得到祭祀的效果，得到神明或者祖先的護佑（利有攸往）。在這裡指出順應時節，時變的重要性。這種兩個食盒式的祭祀，是在不得已的時候，在損之時，在物質貧乏之時，用之可也（二簋應有時，彖對象義的補充，闡明象的由來）。此也說明，在損之時中，如何保任，保有真心之義，如何受益，如何「交孚，其道上行」的象義。
自損以奉上，只要損而有孚，就會元吉。損失的時候，心中仍有誠信，就會大獲吉祥。只要獲得老百姓的信任，就會利有攸往。這個時候就可以放心地依法徵稅。但是關鍵是什麼？就是「曷之用」，要把稅收用到哪裡去。「二簋可用享」，就是說要合理地使用稅收，節用愛民，而不是不顧成本的鋪張浪費，更不能奢侈。政府豪奢，這是浪費人民的血汗錢，那是不可以的。
「二簋應有時」，意思是說就算很誠心地對待老百姓，就算老百姓不會抱怨受損，但是，也應該切合時宜。比如說祭祀。換句文物古蹟產，當用不損，當損不用。「損則益柔有時」，把陽剛的實損掉，去增益陰虛，這到了不好，要看是否合時宜。只有合時宜，才算好。「損益盈虛，與時偕行」，損卦彖辭的結論很簡單，就是這八個字。要隨著時機、環境的變化改變國家的稅收制度。比如說，老百姓今年的收成比較好，能不能立馬增加稅負？看情況。如果在此之前，已經是連續幾看報災害，今年收成好一點，馬上說增加，老百姓當然受不了。如果老百姓生活困難，是不是應該馬上縮減負稅呢？也不見得。因為如此一來，政府就沒有誠信了。所以，與時偕行，就是說要配合時勢，要有原則地應變，而不是隨自己的興致，愛怎麼樣就怎麼樣。
損益盈虛，與時偕行。也就是意識能量和物質能量高度和諧於當下，就是一種和諧平衡的狀態，你不會邪向任何一個方向，除非你對某一個方向有所執著的時候，你會往那個方向有所偏邪。是能夠把所有的能量和諧的呈現在時空裡面的。不是以競爭，不是以彼此的掠奪，而是以愛，以能量波的共振。與時偕行代表的是能量波形成的同頻共振，這個時候就回歸到宇宙，因為心既是宇宙。當人心進入一種和諧的狀態，和善的狀態的時候，它為生命的內在的縱向提升創造了充分且必要條件。這裡面說的道德，恰好是指的N維（N趨於無窮大）和高維，講的就是東方智慧的乾道和坤德，所以人損益盈虛，與時偕行是為每一個生命覺醒創造的充分且必要條件。
在《易經》六十卦中，像損卦這樣以陽包陰的卦象，多數都意味著要善用理智來約束情感，而這一原則運用到損卦中，正是告誡人們以舍求得的行為也要有所節制。然而現實生活中，人們在受益之後，卻往往變得貪得無厭，那麼這樣會造成怎樣的惡果呢？克制貪念最好的辦法又是什麼呢？
損卦的大象曰：山下有澤，損。君子以徵忿窒慾。徵：懲罰。忿：憤怒。窒：止。欲：欲望。
山下月深澤惡水，澤水自己損自己，把沙石往山上堆。長此以往，就會把山掏空，最終導致山崩地坼。所以，損之深層的涵義，就是一個人即使願意損自己，等到損無可損的時候，起先因已之損而受益的人也一定會跟著受害。因此，聖人說，當我們看到這種自然現象時，就要想到「懲忿窒欲」。
人會經常犯兩種錯誤：第一，凡事容易意氣用事；第二欲望無窮。所以，聖人教導我們，當別人願意損已以奉的時候，我們要冷靜對待，既不要意氣用事，也不能逞自己一私之欲。
我們可以拿父子兩代的關係來做個比喻。做兒子的很孝順，把自己賺的錢寄回來一些。這時，如果父母覺得孩子在外面生活得很舒服，賺的錢很多，寄回這麼一點錢回來實在不像話，那就糟糕了。這樣的父母就是逼問及此事自己的孩子去做不正當的勾當。需求無度的結果，就是連益的人都害死了，都受損了。
我們常常聽到一句話，「為學日益，為道日損」。什麼是為學日益？讀到這句話的時候，我們應該好好去體會這個「學」字，能夠真正去實踐，才叫做「學」。可現在的人都不斷地增加自己的欲望，無所不用其極。比如很多的人，不管是買衣服，還是買化妝品，非名牌不買。以前所學，皆為少私寡慾；現在所學，皆為實現自己的大欲求。這就使我們生出很多的煩惱，增加很多的困擾。「為道日損」，就是要通過自己的行動，通過自己的體驗，通過自己的領悟，逐漸地減少自己的欲望。
損卦告訴人們：人的欲望形形式式，多的時候應減少一點，高的時候應降低一點，萬欲可有但不可放肆，總體揭示人類的很多消費型享受型欲望只能抑制而不能刺激。減少與抑制欲望具有重要意義：最重要的意義就是可以用很少的物質，即可滿足人們的生活所需，從而可以讓人們減少很多苦難與煩惱。
其實人們不僅受益時會需求無度；在受損的時候，更容易產生急於擁有的欲望，甚至是難以抑制的憤怒，如果不加約束，結果只能損人又不利已。那麼，人們應該如何把「徵忿窒慾」的修養，貫徹到日常生活中呢？面對生活中的各種損失，怎樣的行為才是適當的呢？
當損的時候，我們一定要把握三個要領：
第一，要休損。用不著粉飾排場，打腫臉充胖子。比如，我們送禮，是不是一定要送很貴重的東西？是不是一定要送那種很難得的東西？其實也見得。
國人眼裡，面子堪比性命，「死要面子」也，尤其是不顧裡子一味去追求面子者大有人在。事實上，徒有「面子」，沒有「裡子」，最終會失去「面子」。所以，只有「裡子」做好了，「面子」才會更靚。
「別人辦，我也辦；我不辦，多難看」，「80後」已然成為這場婚禮盛宴角逐的主力軍，婚宴被打造成一場面子工程。隨著檔次、標準的提高，從七八百元到萬元一桌，豪華婚姻撐起了嫁娶者的面子。而今的婚禮越來越像一場秀，展示身家、展示地位。婚禮原本是兩個人戀愛的契約，接受祝福共同踏入婚姻的殿堂，而今卻儼然成為一場轟轟烈烈的作秀表演。如此婚宴，拼的是幸福還是面子？
企業界重面子輕裡子的現象可謂司空見慣。想當年，不少鄉鎮企業都能拿出「省優、部優、國優」甚至「世界金獎」的牌子。不過，面子好看也不管用，由於裡子——產品質量和服務跟不上，大都難以為繼，有的自動消失，有的被迫改制。近期，思念水餃就因檢出含有金黃色葡萄球菌被推上了風口浪尖……市場經濟並不是比誰的面子大，不管你採取多麼高明的市場營銷策略和手段，不斷提高產品和服務質量始終是企業賴以生存和發展的根基。這比面子大更管用。
中國人對奢侈品的消費熱情正在讓中國成為全球奢侈品市場的「救世主」。全球奢侈品市場陷入低迷時，中國市場卻逆勢上揚，保持了強勁的增長。很多人為了能融入一個群體，而用奢侈品來武裝自己，甚至很多女孩為了追求一個名牌包包、一個名牌手機，不惜拿自己的肉體去交換。前不久，網上也出現了有男生為了買Iphone而將自己的腎給賣了，更有甚至有的九零後女生揚言要賣初夜來買這些奢侈品。此等行為真是令人汗顏，為了身外之物、沒有太多實用價值的奢侈品，你們值得嗎？
點了2．1斤蝦吃，埋單時為這個菜掏了688元，一餐中飯讓陳劍吃得特別鬱悶。「女朋友的爸爸說想吃蝦，但當時的菜譜並沒有蝦。」陳劍說，服務員稱沒有基圍蝦，並馬上推薦「另外一種蝦味道不錯」。因為是跟準嶽父、嶽母吃飯，陳劍顧著面子，不好意思當面問價格，服務員也沒有告訴他。在現代社會，如此「死要面子」的例子比比皆是。比如，我們宴請賓客的飯桌上，為了顯示對客人的尊重，豐盛之至，剩下的越多就越有面子，吃的一乾二淨就是沒有面子，鋪張浪費之極。
近日，在山東大學110周年校慶即將來臨之時，山東大學中心校區的校園可謂是發生了翻天覆地的變化。新體育館、新操場、新圖書館、新地標、新大門、新廣場，甚至一些破舊不堪的宿舍樓的外牆都被粉刷一新……校慶不僅是一項教育活動，更是一項文化活動。通過校慶來展現學校的風採，讓更多的人了解這所學校所具有的深厚的文化底蘊，用自身的歷史厚重感讓校友和在讀的學生對自己的母系感到驕傲，傳遞文化，共享文化——這才是校慶的主要目的。中國人有句話叫做「打腫臉充胖子」，這話一點沒錯，現實生活中不顧實際片面追求面子的人和事比比皆是。林語堂說：中國人的臉，不但可以洗，可以刮，並且可以丟，可以賞，可以爭，可以留。有時好像爭臉是人生第一要義，甚至傾家蕩產為之，也不為過。真是一語道破中國人對「臉」和「面」重視程度。
第二，損是逆休。因為一般人都不願意損，誰願意損？錢放在自己的口袋裡，才最踏實。要大大方方地送給別人，大多數人是捨不得的。所以，現在有很多富家子女一出國就不想回來了，為什麼？說白了，就是賴債。他在國內的時候，得益於自己的父母、朋友，他可能意識到，除了父母的恩情不可與一般人同日而語以外，朋友的恩情是要還的。想到要還債，還不如直接躲在國外，不回來算了。可見，「損」不是很容易的事情。所以，要「逆休」。意思是說，老天爺總會在人的一生中，安排人們去做一些讓自己不痛快的事情。只有這樣，我們才知道，人生不如意事十常八九。人生也不可能只做痛快事。所以，有時候越捨不得，老天越要讓他捨得。因此，破財有時候是不可避免的。當然也絕非都是壞事。
第三，「損」有儉約的意思。「節省」也是損。比如說，這錢本來是可以花的，但現在我節省下來了。一看到名牌皮包，我就想買，可是想到媽媽都沒有用上這種昂貴的皮包時，我怎麼好意思用呢？再者，這筆錢可能還有更加重要的用途。所以，這樣一想，就可以節制自己的欲望。本來可以書報欲望得到滿足，可以讓自己很痛快，可現在減損了自己的欲望，減損到使自己不痛快了。其實，這是好事情。所以，我們現在應該了解，「損」是修德之卦，是修已之卦。一個人，能夠克已益人，就了不起。所以，做好事，一定要低調，不然就違反損道了。
比如說，現在一個人賺了一個億，拿出三千萬來幫助別人，這對他來說是損，是逆休，是自己非常不情願的。因為自己的不情願，因為自己的情非得已，所以就高調，這完全違反了低調做好事的原則，別人會說他沽名釣譽，是花錢來做廣告。所以，雖然他做了好事，大家對他並不認同。別人認為他在炫耀自己，在恥笑他們不如他，這就是江湖上所說的半吊子，做事不漂亮，也違反了「損道修已」的道理。
講到這裡，大家應該很清楚「損」告訴我們的道理。它是說，當別人幫助自己解決了問題之後，就要做好心理準備，就要還這筆人情債了。不然，以後誰還願意幫自己的忙呢？如果覺得問題一旦解決，整個人就可以鬆懈下來，後面的損失將會更大。《老人與海》中，聖地牙哥老人經過千辛萬苦捕獲大魚之後，鯊魚也緊隨而至。最大的威脅總是在人們處理完棘手的困難，自以為無事之時到來。所以，我們絕不能掉以輕心，最好做好準備為妙。怎麼做好準備呢？就要懲忿窒欲。「懲忿」，就是不要一天到晚發牢騷。發牢騷有什麼用？誰會聽你發牢騷呢？「窒慾」，不要有太多的欲望。因為就重點工作我有那麼多欲望，老天爺也不會滿足你。退一步說，即使老天都滿足了你，那別人怎麼辦呢？所以，不要小看懲忿窒欲，這是很高的境界。
可能有人會說，既然如此，那人活著還有什麼意思？其實，懲忿窒欲並不是說盲目樂觀們把所有的欲望都去掉。這裡做不到的。一個人，損到無可損的時候，就不能再損了。因此，我們一定要走正道，一定要求合理。該給別人的。不能虧欠，這是損。損下益上的真正涵義是什麼？就是說，不能討好，不能賄賂，不能拍馬屁，不能包藏禍心，不能給了別人好處，就脅迫別人做他們不願意做的事情。不然的話，就是設置陷阱讓別人跳。歷史上這種事情實在太多了。所以，當一個人近乎討好地勸我們接受他給予的好處時，我們就應該警惕了。因為後面很可能就是兩條自取滅亡的路：要麼跳樓，要麼坐牢。這種損才真正可怕。
所以我們講到損卦，應該把重點放在精神層面，而不是放在物質層面。這樣我們才知道，為什麼老子告訴我們「為道日損」。只有損已，才能修道。