談及道教修行，人們慣常去追尋某種仙道法術，認為修行等同於具備某種大神通。這其實是對修行人的狹隘化解讀。真正的修行，應該是以明道、悟道為前提，並把道之理貫穿於整個修真過程中，在此基礎之上才能把術法歸於正途。
經文中說，「人能常清靜，天地悉皆歸」，是講如果人們能夠始終保持清靜的本真狀態，那麼就能與整個天地大道齊合為一。
道教認為道包含著清和濁，靜和動等對立的兩個方面，其中清靜是本，濁動是流。因為清是濁的根源，靜是動的基礎。所以，不論是治國治身都要清靜。學道者如能清靜，則與天地同壽。
《道德經》第十六章稱「守靜篤」、「歸根曰靜，靜曰復命」，意思是要將致虛和守靜都做得非常精湛，返回本根叫作靜，靜了才是復命。第四十五章稱「靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正」，闡明了靜的作用，能夠克服擾動，制服暑熱。清靜可以成為天下人的模範。
第三十七章還稱「不欲以靜，天下將自正」。說明要做到靜的關鍵是「不欲」，即不起貪慾，清靜無為，那麼天下自然得到規範。
早期道教繼承了先秦和兩漢道家清靜是道之本源的觀點。《老子想爾注》認為「道常無欲，樂清靜，故令天地常正」，要求天子王公，儘管榮華顯達，被人尊奉，但是「務當重清靜，奉行道誡」，不可妄為。
從魏晉至唐代，清靜一直是道士學道和修道的重要內容。葛洪《抱樸子內篇》稱：「仙法欲靜寂無為，忘其形骸」。將「靜寂」作為學仙之法的基本要求。
《清靜經》充分發揮了《道德經》的清靜思想，認為「清者，濁之源；靜者，動之基。人能常清靜，天地悉皆歸。」《清靜經》著重闡述了清靜修煉的要求是澄心遣欲，萬類皆空，「人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之，常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。」
這樣一種「清靜」得道，實際上就是追求一種身心精神的完全超脫，絕對自由的境界。既不為物累，也不為心累，不為累而累，也不為不累而累。
宋元以後，清靜之道與道教內丹修煉之術逐漸融合。《雲笈七籤》卷《諸家氣法》引《元氣論》稱「無勞爾形，無搖爾精，歸心靜默，可以長生。生命之根本，決在此道。」意思是長生修煉之訣竅在於使形神清靜，保持根本。
全真道創立後，清靜之法，就完全同精、氣、神的內修聯繫在一起了。清代全真道士黃元吉在《樂育堂語錄》中，較為辯證地看待內丹修煉中的「動靜」問題。黃元吉認為內修的過程是動靜結合的過程。在煉命階段強調「靜」，在煉性階段強調「動」，只有在一動一靜之中，修道之人才能煉就大丹。
《太上老君說常清靜經》老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物；吾不知其名，強名曰道。夫道者，有清有濁，有動有靜；天清地濁，天動地靜。男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。能遣之者，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，惟見於空；觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂無所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應物，真常得性；常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道，雖名得道，實無所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳聖道。老君曰：上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執德。執著之者，不名道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；即生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心。便遭濁辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。仙人葛翁曰：吾得真道，曾誦此經萬遍。此經是天人所習，不傳下士。吾昔受之於東華帝君，東華帝君受之於金闕帝君，金闕帝君受之於西王母。西王母皆口口相傳，不記文字。吾今於世，書而錄之。上士悟之，升為天官；中士修之，南宮列仙；下士得之，在世長年。遊行三界，升入金門。左玄真人曰：學道之士，持誦此經，即得十天善神，擁護其身。然後玉符保神，金液鍊形。形神俱妙，與道合真。正一真人曰：人家有此經，悟解之者，災障不幹，眾聖護門。神升上界，朝拜高真。功滿德就，相感帝君。誦持不退，身騰紫雲。
轉自：青城山道教公眾號
編輯：李娜
審核：謝至開、三道
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