100、第一百首，頌讚之詩，小字備註說中稱謝詩，看來這是訓誨詩之外的另一種內容歸類。詩的內容很短，簡簡單單幾句話：你們當開心侍奉耶和華、向他歌唱，因為你們都是他造的，你們是他的民，也是他草場的羊，你們要稱謝他、讚美他，因為他是個信實慈愛的大善神。
這個內容不難懂，不用解釋，只有認不認同的問題。認同他，你就讚美他，不認同他，可以當他是個屁，或者連屁也不是。
101、這一首叫君王的許諾，備註說又是大衛的詩，內容如下：我要歌頌你的慈愛和公平，我會乖乖地走你所指示的道路（中文版說用智慧行完全的道，英文版有的說聰明地或者明智地，有的說謹慎的，我覺得按聖經的思想，還是乖乖地最合適），我要在家裡做一個完全人，噢God，你什麼時候來看我呢。（啥，你問我怎麼做一個完全人，）我的眼睛將不看邪惡的事，見到悖逆的人我就遠遠地避開，我不允許一切惡人惡事接近我，背後說鄰居壞話的我就將他滅絕，高傲驕縱的人我見一次打一次（打不過就罵，罵還怕挨打就心裡罵），我讓國中的誠實人來與我同住，只讓完全人來侍奉我，狡猾詭詐的不讓他住在我家裡，說謊騙人的不能讓他在我眼前，我每天早晨就開始滅絕國中的所有惡人，要把一切作孽的從耶和華的城裡剪除。
這首詩是不是大衛寫的呢，不好判斷。如果我們看詩裡面兩次提到國中，又有提到耶和華的城，可能會想，不管是不是大衛寫的，總之應該是一個猶大國王寫的吧。這個國中在英語裡是the land，翻譯成國中並不一定準確，也可能是指某人家所管轄的一片土地而已。而後面提到耶和華的城，其實也並不一定是指耶路撒冷（儘管有一個英文版寫成耶路撒冷），也可能是以色列中敬拜耶和華的城，比如示羅，或其它以色列傳統宗教活動中心。這首詩最後說他每天早晨就開始滅絕國中的所有惡人，我覺得如果是一個虔誠的信徒應該不敢這麼寫，因為這一句話做不到，明顯就等於是謊話。大衛如果說了這樣的話而做不到的話他會不會擔心神的懲罰呢。
讀者可以把自己放在大衛的位置，設身處地的為他想一下，假設大衛對耶和華特別敬畏，他會不會對明顯做不到的事許諾。當一個國王要做的事是很多的，不只是「滅絕惡人」，特別是在大衛的時候，他主要忙乎的事情就是打仗，根本不可能保證每天早晨就做除惡人這件事。他可以說，我一發現惡人就把他滅絕，這是可以做得到的，為什麼他要做完全人，還要故意許一個自己做不到的諾，陷自己於不義呢。
我猜測有兩種可能，第一種可能是這首詩是大衛做的，但是大衛並不如人們想像的那樣真的很敬畏耶和華，他只不過利用耶和華作統治工具而已，所以為了政治目的，隨便亂許願是可以的。另一種可能是這首詩不是大衛所作，實際上是一個普通人仿冒大衛寫詩，目的就是為了表達他自己的美好願望，他覺得「國中」邪惡、悖逆、惡人有不少，希望國王把這些事情重視起來，每天早晨就開始除滅這些他所不喜歡見到的人事物。
102、這首詩叫苦難中的祝福，小字備註，困苦人發昏的時候，在耶和華面前吐露苦情的祈禱。總算有一個人自認是困苦人，而不是假冒大衛、亞薩等名人作詩。詩的內容如下：耶和華啊，在我急難的日子裡向你千呼萬喚，求你不要假裝聽不見，求你把耳朵伸過來聽我嘮叨，求你快快應允我。因為你的惱怒和忿恨，我正遭受非人的折磨，仇敵的辱罵和惡人的詛咒，使我既驚恐又緊張，我以爐灰當飯眼淚當茶，不吃不睡，身體和精神倍受煎熬，我感覺自己即將崩潰。耶和華你是永恆永有的，你的名也是永垂不朽的，你要起來憐恤錫安城裡的窮人啊，求你不要藐視他們，求你來聽他們的禱告，求你垂聽被囚之人的嘆息，救出將死之人，他們的後人必會永記你的恩德，並四處傳揚你的美名。神啊，求你不要使我年歲短少，不要使我中年去世，你創立天地，又改天換地，你也要使你的僕人的子孫長存，使他們的後裔永遠堅立地你面前啊。
這首詩原文比較囉嗦，我這裡減短了一些，並調整了一些語句的順序，不過原意沒有改變。大意是作者覺得自己受了耶和華的懲罰非常難過，恐怕不久即將離世，所以求耶和華要憐恤他這個窮人，不要總是不聽他的祈求，他希望拍一拍耶和華的馬屁，說說他的好話，能讓他改變主意，收回忿怒，賜與慈愛與幸福，既不讓他短命去世，還能讓他子孫長存。從古到今，求神的人的想法大約都是差不多的，但是神又曾應允過誰呢。對個人來說，遇到一些困難的時候可能開始難以接受，後來慢慢習慣，最後可能熬熬就過去了，在這其中可能求神也有給他一點信念和精神支撐，最終幫助他度過難關，但這種幫助的實質是自我安慰和鼓勵，跟神其實一點關係也沒有。真正遇到困難能幫助你的除了你自己就是你世上的親人和朋友，甚至陌生的人，但神不會做一點事情，因為神本來就是不存在的，也正因為如此，詩篇裡才經常有人寫求神總是不應，神總是掩面不理他，或者捂耳不聽他。
103、第一百零三首的標題是耶和華的慈愛，備註說是大衛的詩。這首詩說，我的心要稱頌耶和華，我身體裡的所有器官也都要稱頌耶和華，他赦免我的一切罪孽，醫治我的一切疾病，他救贖我脫離死亡，使我返老還童、身體矯健如鷹，他給我充足的慈愛和慈悲，使我要啥有啥，我的心哪，不可忘記他賜與的這些恩惠；他教人們法則和律例，施行公義，為一切受屈的人伸冤，他有豐盛的慈愛和憐憫，賜人恩典而不輕易發怒，他不長久責備、也不永遠懷怒，他沒有按我們的罪過和罪孽報應我們；他給我們的慈愛就像天那麼高，他把我們的罪過拋到地那麼遠，他像父親憐恤兒女一樣憐恤我們，因為他知道我們的柔弱，我們不過來自塵土；世人就如野草開花，雖然有幾天好看，但是一陣風吹過就不知把它們吹到哪裡去，再不見蹤影，耶和華的憐憫惟有對敬畏他和遵守他律例的人是永遠的，他們的子子孫孫都能看見他的公義；耶和華高坐天上，統管萬方，不管大能的天使還是卑微的世人都要稱頌他，他所造的一切都要稱頌他，要用心稱頌耶和華。
這首詩算有點創新，說身體裡的所有器官也都要稱頌耶和華，不過有些內容內矛盾重重，比如他提到耶和華的法則，又說耶和華赦免他的一切罪孽，不按他們的罪過和罪孽報應他們，那麼有法則不就等於沒法則嗎。還有一些語句則與舊約中實際描述非常不一致，比如說耶和華不輕易發怒，也不長久責備，與歷史書或律法書裡說的就差別很大。我們在評論舊約前面的內容時，經常說耶和華太易怒，而且懲罰經常又重又長。在摩西的時代，摩西能勸能哄還好一些，到士師時期就麻煩了，一會就發怒，把以色列人交給這個外邦十幾年，一會又發怒，把以色列人交給那個外邦幾十年。還有降饑荒，動不動就三年、七年，降瘟疫，隨便一下就死幾萬人，特別是以色列人被擄前後，那個怒都能上百年。所以我們在詩篇中印象最深的就是這一句：你要向我們發怒到幾時，你要不理我們到幾時呢。我們說過，實際上在古代，哪個民族都不好過，戰亂和災荒始終是人們的大敵，統治階級的重壓也使被統治階級普遍生活不容易，但以色列人既然以神的賞罰來解釋這一切，我們只能說他們的神是個壞神，當不起這首詩對他的稱頌。
104、第一百零四首標題是稱頌創造主，挺長的詩，不知道作者是誰，不過這一首的第一句與上一首的一樣，有可能是同作者。詩的內容如下：我的心要稱頌耶和華，耶和華你是偉大的神，你以榮耀和力量為外衣，向外閃射著光芒，你鋪設天穹如搭設帳幕，你將居所搭在水中，風是你的使者，火是你的僕役，你駕雲乘風飛行。你為地立根基，使之不動，又使深水遮蓋大地和群山，然後你斥責的雷聲一發，水便到處奔逃，使地面露出（這句原文有兩種意思，一種是說諸山上升，諸谷下沉，按你所指定的定型。另一種指前面所說的水，流過高山，又流下山谷，最後歸入大海。我給翻簡單一些吧），你為水定下界限，使之不再淹沒陸地。耶和華使泉湧在山谷、流在山間，使走獸和飛鳥可以喝水；他使雨水澆灌群山，使地裡的果樹豐收。他使草生長給畜牲吃，使菜和糧食生長給人吃，他還使人喝酒開心、吃油潤面、吃飯強壯。他栽種各種林木給鳥搭屋，他造高山為野山羊的居所，他安置巖石使沙番有地方藏身。你使日頭自知沉落，又以月亮為人們顯示月份。你造黑夜讓林中百獸出來捕食，日頭一出，百獸歸洞，人卻可以出去做工。耶和華，你造的東西多得數不清，還有大海又廣又深，裡面有無數大小活物，都是用你的智慧造成的，所有動物都仰仗你給他們按時餵養，你給它們食物，它們便吃，你一掩面生氣，它們就驚恐害怕，你收回它們的氣，他們就死亡歸於塵土，你發出你的靈，他們便被創造，你使大地豐富多彩。願耶和華的榮耀永遠長存，願他滿意和喜悅自己所造的一切，他看地，地便震動，他摸山，山就冒煙。我要一生向耶和華唱詩，願我所做的能讓他喜悅，願罪人和惡人從世上消滅歸於無有，我要永遠稱頌和讚美耶和華。
這首詩比較長，我本來想簡寫一下，不過因為這首詩比較詳細的描寫了希伯來人的世界觀，所以我想還是完整地介紹它比較好。我曾看過有人繪的一幅圖，顯示希伯來人眼中的天地和世界是怎麼樣的，大體就是有一塊陸地固定在中間，然後四周都是深淵，就是大海包圍著陸地，在大海的遙遠之處，半圓形的天穹蓋住深淵和中間的陸地，天穹中有日、月和眾星，以及雲朵等等，在天穹的中間最高處，有通向天堂的天門，通過天門之上便是耶和華呆的地方，就是人們想像中的天堂。在本詩的作者生活的年代，也就是舊約的時候，天堂的概念可能還沒有清晰地形成，所以當時只有諸天，還沒有具體的天堂。這裡的「深水遮蓋大地」到「使地面露出」這一段相當於創世紀1:9句的具體描述。他們以為天上下雨是神給樹木灌溉，還天真的以為泉水也是神弄出來的。他們對植物為什麼會生長弄不明白，因為它們又不像動物有嘴巴會吃東西，於是就認為是神使它們生長，目的就是為了給牲畜和人提供糧食。像酒和油以及糧食是從哪裡來的他們本來應該是清楚的，但是他們也視作是神的賜與，可能目的是為了拍神的馬屁，包括樹木給鳥搭窩之類的也一樣，只是為讚美湊詞而已。太陽升起和降落，古人不知道其實是地球自己轉了一圈，還說神使它自知沉落，月亮周期性的盈缺變化是人們最容易觀察到的，幾乎是各民族所有古曆法的最早根據，這也是為什麼月份與月有關係的原因（英語的月份month裡面的mon其實就是代表moon，也就是月）。接著這首詩說百獸都是黑夜出來捕食，就說的太無常識，畢竟除了貓晚上眼睛亮（老鼠是高度近視眼，它主要靠嗅覺找食物，它的耳朵也很靈敏）和蝙蝠靠超聲波定位之外，其它動物很少能在晚上看清東西。詩中又說，世間所有動物都靠耶和華按時餵養，作者肯定沒有想過他給耶和華安排的事有多繁重，幸好世上其實並沒有神，若真有耶和華這麼個神的話，恐怕他看到這句，就要放一把火把這首讚美詩燒了，並且罵這作者太不懂事，竟然把堂堂大神當作動物飼養員。還有一句，他看地，地便震動，他摸山，山就冒煙。不知這句有什麼好讚美的，難道當地震和火山噴發是好玩的嗎。如果真是這樣，神要憐恤他的百姓，豈不是眼睛都要蒙起來不能亂看，手也要綁起來不能亂動，否則一看、一摸，人間就遭了殃了，這可如何是好呢。