很多人練習沒有進步，但是不知道問題出在哪裡。最後導致放棄。因為放棄是解決辦法最快，但也是最無用的一種。遇到困難放棄不是即使止損，而是一種逃避。
當你20歲時，覺得瑜伽是一種潮流時尚，結果太疼太累，太難堅持，放棄；
30歲時，肩頸不舒服，體態不好，覺得自己沒氣質，練瑜伽三天打魚兩天曬網，最後因為忙，放棄；
40歲時，每天被肩頸腰背疼痛折磨，覺得自己精力大不如前，你來練瑜伽，問教練「我這個年紀練瑜伽，是不是太晚了？」
其實你之前好幾次可以更早一點的接觸瑜伽，遠離疼痛，但是你放棄了，好在瑜伽什麼時候開始都不晚。只要你願意開始，並且堅持。
但瑜伽也是很「小氣」的，你一下子要的太多，它就會什麼都不給你。
瑜伽是一個人自得知識的體驗，而非來自於書本學，邏輯辯論或者理論爭論等。瑜伽是一種哲學，生活方式，是藝術和科學的完美結合。
例如：你腿部力量很好，你只願意練腿部的體式，遇到練上肢的體式就退縮，或者直接錯過這節課，那麼你並沒有做到面對真實的自己；再比如，你可以聯繫高難度體式，甚至比你的老師練習的幅度還要深，但是你沒有辦法接受自己身材上的不完美，沒辦法接受人會老的事實，那麼可能瑜伽的修為還不夠，最終也會導致你的體式不會再精進，因為你沒辦法面對與放下。
而想要真的在瑜伽方面不斷進步，或者走的更長久，還需更加嚴格的訓練。沒有嚴格的訓練，什麼也得不到。沒有持久的努力，無法取得物質世界的成果，這種嚴格的訓練包括四個方面：道德的，身體的，心靈的和精神的。為什麼練的久沒有效果，因為你只停留在身體上。而這四個方面，恰好對應了瑜伽八支：
我們都知道帕坦伽力的《瑜伽經》提出了瑜伽的八支分法，分別是禁制（Yama），勸制（Niyama），體式（Asana），呼吸控制/調息法（Pranayama），制感（Pratyahara），專注/執持（Dharana），冥想/禪定（Dhyana），入定/三摩地（Samadhi）。而這八支又整合為我們之前所提到的練習的四個方面：道德的，身體的，心靈的，精神的。
道德方面（Yama，Niyama）
前兩層是禁制和勸制，是一種對人對己的行為準則。我們每天來到瑜伽墊上，第一步不是調息，不是想今天會練習什麼體式，而是調整心態，告訴自己這節課不攀比，不強迫自己，把心安定下來，把意識安定下來。之後才來到體式部分。
而這部分包含了很多行為準則，比如說不暴力，不偷盜，不說謊，節制，不貪婪；潔淨，自學，虔誠，仁慈，謙虛，自律等等。
其中要說的就是潔淨，艾揚格大師說，身體是靈魂的廟宇，需要時時打掃。只有身體清潔了，靈魂才能住進來。這種潔淨不單純是指洗澡，更多的是身體保持完全健康和穩定的狀態，而當你重視這一點的時候，你已經走到了下一層——身體方面。
身體方面（Asana，Pranayama）
身體上的練習自然指的是體式，上文說瑜伽的練習也要適當的追求一下體式的精進，但是並非幅度上的精進，而是融入呼吸控制法之後的體式，才是一種精進。很多人將大量的時間經歷投入在體式的鑽研上，注重體式的技巧，方法，認為體式就是瑜伽的全部，但請不要忘記，瑜伽是一種哲學，生活方式，是藝術與科學的完美結合。因此融入了呼吸的體式才叫體式，才算完整。而當你開始留意呼吸時，你就來到了心靈方面。
心靈方面（Pranayama，Pratyahar）
我們一直說瑜伽是控制心識的波動，控制身心的穩定。那麼我們就要了解心識會因為什麼而波動，身心為何會不穩定。
我們知道人有色，怒，貪，欲，驕和妒這幾大欲望。心會因為這些欲望，而促使感官去行動來滿足自己的欲望。比如你對美食的貪戀，會讓嘴巴去品嘗，讓胃去吸收，然而對美食過多的欲望會給腸胃造成過多的負擔，於是形成腸胃病。再比如你產生了刷手機的欲望，那麼眼睛，雙手就會來滿足你，久而久之眼疲勞，滑鼠手，鍵盤手也隨之而來。
而為了控制這些欲望，我們藉助呼吸控制法。將所有感官收進來，穩定心，穩定身體，保持調息的習慣，可以更好的控制心識，如果你可以做得到，那麼就進入了精神方面。
精神方面（Dharana，Dhyana，Samadhi）
最後這個比較難，或者說之前的每步都不容易。這一階段，心智泰然自若，全神貫注，直接接觸靈魂。活在靈魂中的瑜伽練習者是自由的，此時沒有了低級的欲望，更多的是沒有自我存在的意識，反而更加接近真我。
很多人對最後這階段的理解，就是遁入空門，忘我，找個山洞度過餘生。其實都市生活就是一種修行，有的人選擇力爭上遊，慾壑難填；有的人選擇知足長樂，雲淡風輕。真正進入到最後這一階段的人少之又少，因此也只能用寥寥數語帶過。
或許你更願意將瑜伽視為讓身體健康的工具，又或者是你可以拍照發朋友圈的pose，不想深入的研究它的哲學意義，那麼請將上面的話忘掉。
但如果你希望每天並非只是重複同樣的事情，希望和身邊人的關係更加和諧，每天被幸福和快樂所圍繞，少一些焦慮，少一些自我否定和負罪感，希望你可以仔細閱讀，並且將這篇文章分享出去。
帕坦伽利說：「誰摒棄了『我』和『我的』，誰就能看到事物本來的面目。」