中國的哲學精神，大概已經有2000多年，但這個學科只有百年，應該從馮友蘭的中國哲學簡史說起。
他對中國幾千年來哲學了解是通透且深刻的，從他的部分文字中就能體會出來。
人對外部世界首先應當盡力而為，只有在竭盡所能之後，才沉靜接受人力所無法改變的部分；儒家者流蓋出於文士，墨家者流蓋出於武士， 道家者流蓋出於隱者，名家者流蓋出於辯者，陰陽家者流蓋出於方士，法家者流蓋出於法述之士；命是指人們所能控制的範圍以外的東西。但是，他若是竭盡全力，總還有一些東西是在他力所能及的控制範圍以內。因此，人只有已經做了他自己能夠做的一切以後，對於那些仍然要來到的東西才只好認為是不可避免的，只好平靜地、無可奈何地接受它。
馮友蘭在《中國哲學簡史》中,明確的指出,「學哲學的目的,是使人作為人能夠成為人,而不是成為某種人」,哲學的崇高任務,是使人達到人的最高成就,成為聖人。哲學的最高價值,不在於使人增加積極的知識,而在於教人成為聖人的方法,在於「提高人的心靈的境界——達到超乎現世的境界,獲得高於道德價值的價值」以致最後達到天人合一的境界。
馮友蘭生活在中日甲午戰爭，晚清民國中華人民共和國，是在新舊時代交替的時代，那時候存在各種各樣社會衝突，中國人的命運在哪裡，加上日本侵略，也是馮友蘭顛沛流離的十年，他的經歷也造就了成熟的哲學理念。
古今之間，中國傳統文化沒有斷裂，綿延數千載而不斷，馮友蘭在他的哲學著作中，從孔子、孟子、董仲舒、再到魏晉的玄學，都在闡明哲學，沒有更強調歷史，言簡意賅，但是有思想，有內容，中國的哲學精神，他的功用不在於增加積極的知識，不像科學給你實際的經驗，他提高的是人精神的境界，超乎現實的精神，獲得高於價值的價值，是生命的學問。宗教和科學是矛盾的，哲學可以替代宗教，是人本身一個安身立命的東西，他的最高境界是聖人，達到人與宇宙的統一，佛教要出家，需要把社會的層面拋棄，中國哲學是達到一個平衡，我帶著一顆不染世俗的心，從事世俗的事業，實用的理想主義和現實主義相結合，儒道可以互補，達到最高平衡，哲學真的能解決我們很多疑惑。
他的哲學講的是我們不僅僅是社會的公民，也是宇宙的公民，它是以道家出世的思想來成就儒家的積極入世，從事社會的事業，哲學是你超越了這個時代，也超越了這個社會，你又很內在這個社會，化於社會，中國哲學培養的是人，不是哲學家，不是思維的訓練，其實是自我教育，對我們自己受用的，在世界中生活的更好。
儒家思想用柔和的社會制約，鑄就的是時代精神，知識和美德是不可分的一體，他的哲學要求他身體力行，他本人是實習哲學的工具，按照自己的哲學信念生活，他的事業就是繼續不斷把自己修養到無我的純淨境界，在認識上，永遠在探索，在意願上，永遠在行動或者試圖行動，不能分開的，他不只是提供人們理解的觀念模式，他是內心中的信條體系。懂哲學，也要用哲學，提升境界，培養人格，走向我們幸福的未來。