奧古斯丁在32歲的那年，也就是在公元386年，讀羅馬書13章14節的話語的時候，他的人生開始改變，成了保羅以來，在基督教歷史上，成為有最大影響力的人之一。我們所熟悉的，馬丁路德在1515年，在讀羅馬書1章17節話語的時候，發現人稱為義不是因行為，而是因信稱義，藉著那話語得力量而得救了，之後成了進行有名宗教改革的人。
我們也記著我們所熟悉的約翰衛斯理，約翰衛斯理畢業於劍橋大學，當時他是有名的牧會者和講道者，在英國牧會當中，他要去美國傳道旅行，在航海當中遇見了大風浪和暴風，到了要破船的危機的時候，約翰衛斯理在莫大的懼怕當中，迎接死亡的恐懼，他在發抖。那時候一起坐船的莫拉維信徒25人，看見他們在那樣艱難的環境當中還在讚美神，約翰衛斯理發現了自己信仰的問題。勉強到了美國的約翰衛斯理，開始宣教，到達美國的約翰衛斯理，遇見了莫拉維信徒的牧師——斯賓珍寶，斯賓珍寶向約翰衛斯理提問，你知不知道你自己？你裡面有證據嗎？神的靈和你的心是否一同見證你是神的兒子？約翰衛斯理對這些全然預想不到的提問，感到慌張，看到他那樣，斯賓珍寶牧師又問衛斯理，你認識耶穌基督嗎？衛斯理想了想就回答，是的，我知道他是全世人的救主。是，那是當然，可是你知道他已經拯救了你的事實嗎？衛斯理沒有確信地回答說：我希望他為救贖我而死。
衛斯理在美國進行兩年多的宣教活動的時候，這個宣教又難又累，宣教進行不好。在宣教失敗回來的時候，衛斯理心裡沒有救恩的確信，我不是牧師，也不是宣教士，連基督徒也不是，以那樣的心回到了本國，在他心裡切實地感到，自己的靈魂需要救恩，之後回來了。回到英國的衛斯理，在彷徨中，在1738年5月24日受到邀請，到英國叫阿爾德門街的一個小禮拜堂裡聚會，被邀請到那裡，聚會聽話語的時候，聚會的講師不是牧師，是油漆工荷蘭。這荷蘭當時在講解馬丁路德的羅馬書講解序文，在聽著他講解序文的時候，約翰衛斯理聽著羅馬書1章17節裡出現的，義人必因信得生的這個話語的時候，他心裡邊臨到了確信，又擁有了救恩的確信。約翰衛斯理回到本教會之後，向聖徒們講，我才遇到了真理，領悟了真福音，這樣約翰衛斯理向聖徒們傳真正的福音，聖徒們說約翰衛斯理陷在奇怪的理論裡了，就把約翰衛斯理從本教會裡面趕出去了，被趕出去的約翰衛斯理，開始在曠野騎著馬，見證起福音來。我們都知道這就是監理宗教的開始。
我們看到了在前面所提及的奧古斯丁、馬丁路德或約翰衛斯理這些偉大的神的僕人，通過羅馬書得到很大的變化，蒙了驚奇地祝福，那麼不僅僅是這些人，很多的人通過羅馬書遇見神，領悟到真正的福音，我們看到很多。
那麼我們對這羅馬教會的起源和性格來一起查看一下，這羅馬教會是使徒保羅一次也沒有去過的教會，還有羅馬教會呢，不是由保羅或別的使徒立起來的教會，那麼羅馬教會是怎樣形成的呢？我們來查看一下，師徒行傳2章10節裡的話語，弗呂家、旁非利亞、埃及的人，並靠近古利奈的利比亞一帶地方的人，從羅馬來的客旅中，或是猶太人，或是進猶太教的人。在這裡看的話，說五旬節的時候，從羅馬來的猶太人，或進猶太教的人，聽了福音得救了。得救的他們回到羅馬，給羅馬人傳了福音，在羅馬有很多人得救了，就形成了羅馬教會，信心的共同體就形成了，有很多人也那樣接受，那樣相信。那麼使徒保羅記錄這羅馬書的時候，當時在羅馬教會裡，已經有很多人得救，而且教會的規模可能是相當大了，有很多人那樣猜想的。這樣的推測呢，從教父格裡免的證言也能證實，他說公元60年中葉，在尼羅皇帝迫害的時候，有無數的聖徒被殉教。還有羅馬教會裡，外邦人和猶太人混在一起，人們猜測，在數量上外邦人人要比猶太人多很多。
那麼看一下羅馬書的作者和著作年代，我們來看一下，記錄羅馬書的人，是使徒保羅，使徒保羅在將要結束第三次傳道旅行的時候，在公元57年左右，記錄了羅馬書。保羅結束第三次傳道旅行，在希臘地區停留了大約3個月的時間，看這信是通過堅革哩教會的姊妹非比，傳到羅馬教會的。有很多人相信這羅馬書是在格林多記錄的。
對於記錄這羅馬書的背景和目的來查看一下，記錄這羅馬書的當時，保羅在地中海沿岸東部的許多地區，許多城市，已經傳遍了福音，通過第一次傳道旅行和第二次、第三次傳道旅行，在小亞細亞地區和加拉太地區，在馬其頓、在亞該亞地區，傳遍了福音，就是說在地中海東部沿岸，想給西班牙見證福音的心，抓住保羅的心。但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力；並要在耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。和這神的話語一樣，使徒保羅的心裏面，就是想把福音傳到地極的神的心，抓住著保羅的心。保羅心裡的，想給西班牙傳福音的那心，是神給保羅放進去的心。保羅心裏面進來了，不是保羅自己的心，神的心，和被神所給的心靈所捆綁，懇切地想傳福音。這西班牙，按現在說的話，就說西班牙，為要給這西班牙見證福音，經過耶路撒冷和西班牙地區中間的，這羅馬教會，把福音傳給西班牙，那時保羅願蒙到羅馬教會弟兄姊妹的幫助，也願意和他們同心，結束第三次傳道旅行，從哥林多回到耶路撒冷之前，保羅在那裡記錄了羅馬書，保羅苦等著自己去羅馬，可是當時不是能去羅馬的那樣的光景，保羅在這三次的傳道旅行期間，在亞該亞和馬其頓等地區，募捐的，還有奉獻得到的，得傳到耶路撒冷，這樣的事在保羅面前，還有保羅去外邦傳福音，有很多的人得救，又形成教會的那些果子，想快點告訴耶路撒冷教會，有這樣的心，還有在耶路撒冷教會裡得救的猶太基督徒們，雖然得救了，但在他們的觀念裡面，也有厭惡外邦人，討厭外邦人的那樣的心，對這樣的部分，師徒保羅想去耶路撒冷教會，對於和在外邦教會的和睦，和心一起連接的這樣的部分，保羅呢，想去耶路撒冷教會，想對這樣的部分一起交通。
我們來查看一下，記錄著羅馬書的目的的話，關聯西班牙宣教計劃，也為了事先準備將來要有的對羅馬教會的訪問，而記錄了這個羅馬書；第二個是沒有受過使徒們系統教導的羅馬教會，為了仔細地給他們教導神的福音，和信心的生活，記錄了這個羅馬書。那麼第三個，是為了說明，是在神整體的救恩計劃裡，猶太人和外邦人所要有的關係，而記錄了羅馬書，在這當時羅馬教會裡，因為猶太系的基督徒們，在接受了福音之後也是，仍然陷在律法的思考裡面，所以在羅馬教會大多數的外邦基督徒們，和外邦基督徒們有著矛盾。
下面我們來看一下，羅馬書的中心內容和特徵，這羅馬書的核心是仔細地記錄了關於罪的部分，罪還有得救，信心並那些以後的變化的生活，這樣的部分可以看作是它的中心內容，我們可以認為羅馬書的特徵是，保羅的13卷書信當中最有體系的書信。羅馬書是對罪，對神的救恩，關於恩典，關於信心，還有對義和義人，然後對於成為義人以後的變化的生活，對基督的死和復活，對於這樣的部分，以中心的教理，仔細地描寫的話語，可以這樣看到。還有能看出，保羅對以色列的深深的關心，羅馬書對以色列現在的狀態，對他們與外邦人的關係，還有以色列最終的救恩問題，詳細地講述著。
那麼我們來一起看一下羅馬書1章1節的話語，耶穌基督的僕人保羅，奉召為使徒，特派傳神的福音。是的，師使徒保羅，在羅馬書1章1節裡，介紹了自己，他是怎樣介紹自己的？保羅說，自己奉召為使徒，還有為神的福音，特派的，保羅將自己，介紹為耶穌基督的僕人。保羅遇見耶穌基督之前，他是叫掃羅，掃羅是大者的意思，保羅是小者的意思。保羅在大馬士革路上遇見耶穌之前，保羅自己是自己的主人，被自己的想法牽引著，按著自己的正確， 按照自己的判斷是那樣生活的掃羅，逼迫信耶穌的人們，把他們抓起來，關在監獄裡面，又參與那些殺死那些人的事上，是那樣的人，那樣的掃羅在大馬士革路上，遇見了耶穌基督，在這當中保羅心裡臨到了悔改。啊！一直到現在我作為主人生活，這個部分真是錯了，真正認識到我做主人的生活，是多麼錯誤的，掃羅的心裡臨到了悔悟，從悔改罪得赦免，又得到了救恩，那麼掃羅的心裡的，掃羅心裡的自已成為主人的生活，現在得以整理了，現在掃羅心裡將耶穌基督迎接為主人，在心裡要服侍耶穌基督了，他是一直到現在為止，按照自己的意志活過來的人，但是現在保羅有了主人，以前過的是，自己為主人的生活，但現在將自己比喻為奴僕，最先介紹著自己的時候，總說我是耶穌基督的僕人，是奴僕，這樣介紹的，我們心裡不能侍奉兩個主人，或物那個，或重看那個，兩個當中，我是主人還是服侍耶穌基督為主人，是輕看哪個，重看哪個。使徒保羅當他是掃羅的時候，他重看自己，過著藐視耶穌基督的生活，但現在遇見了耶穌基督的掃羅，服侍耶穌基督為主人，進入到自己做僕人的那個位置上。現在有很多的人，可以分類為這兩個部分的人，仍然像沒有得救的掃羅一樣，有過著自己做主人生活的人，還有這掃羅在大馬士革路上遇見耶穌以後，悔改，將耶穌基督服侍為主人，將自己放在僕人的位置上，有這樣的人。
我們看一下馬太福音2章的話語，馬太福音2章裡面看的話，希律王的時候，耶穌在猶大伯利恆降生了，耶穌是以萬王之王臨到的，耶穌是作為萬物之主臨到的，是臨到這個世界的牧者，統治者臨到的，聽到耶穌誕生的消息，希律王聽到以後，沒有高興。耶穌的誕生，是對萬民喜樂的消息，但對希律卻不是喜樂的消息，在希律王宮裡起了騷動，為什麼耶穌誕生了，不擺宴席？希律啊，還有王宮裡，反而起了騷動呢？為什麼呢？因為這希律王仍然是自己為王，自己仍然是主人，那麼耶穌基督作為王來，耶穌基督作為牧者，作為主人來的話，希律王得從自己作王的位置上，退出來，自己在那心裡，要做主人，自己在他心裏面作王的生活現在得拋棄，將耶穌基督為王，將耶穌基督為主人。那樣悔改的工作，在希律王身上應該起來的，可是因為希律，自己仍然在做主人，自己仍然要做王，所以耶穌基督的誕生對他來講，不是喜樂的消息，對希律王來說是悲傷的消息，隨之在那王宮裡，只能起了騷動，希律沒有迴轉他的心，就是說沒有把心往耶穌那裡迴轉。
可是能看到，我們能看到那些東方博士們，東方博士們受了星星的引導，來到這耶路撒冷的，不是他們的想法所牽引，而是受到星星的引導，他們是按神應許的話語的引導，來到這耶路撒冷的。他們也有暫時陷在自己想法裡的時候，但重新出來，又蒙星星的引導，去看的時候，有躺在馬槽裡的耶穌，這些東方博士們大大地喜樂，向嬰兒耶穌獻上，黃金、乳香、沒藥，伏服敬拜，東方博士們伏服在耶穌面前，他們不不僅是身體服伏下來，連他們的心也伏在耶穌面前，他們的心，也在耶穌面前服伏。我們能夠看到，在他們的心裏面，將耶穌基督，在心裏面，作為救主，作為王，可以看到迎接為心裡的主人，能夠看到，雖然這是馬棚，這個馬棚是醜陋，也有牲口的味道，還有不乾淨，是很骯髒的地方，但是將耶穌基督，迎接為心裡的王，又迎接為牧者，迎接為主人的，對這些東方博士們的心裏面，起來了很大的喜樂，在華麗的王宮裡面，雖然是各種環境和各種條件非常非常好的王宮，可是在那裡不接受耶穌基督為主人，這樣的心的緣故，起了騷動，但是雖然是醜陋，雖然是有牲口味道的，很醜陋的馬棚，但是以耶穌基督為主人的東方博士的，他們的心裏面呢，比起擺設大宴席更加喜樂，我們能夠看到，是把耶穌基督服侍為王，或是服侍為主人，還是不把耶穌基督服侍為王，隨著這個差別，有能起來騷動，也能在心裡產生喜樂。
我們通過列王記下5章裡面出現的乃縵將軍，和小女子的這個故事，在亞蘭國家，有很大很尊貴的元帥乃縵，他呢每當國家艱難的時候，被當敵軍攻進來侵略的時候，他出去抵抗爭戰，得到戰爭的勝利，是將這個國家，拯救出來的，救國的功臣，是哪個國家尊貴的乃縵。在他得了大麻風痛苦，感到難的時候，由被擄到他家裡面的一個小女子，這個女僕，他受到了這個小女子的引導和牽引，乃縵將軍去了以色列地，乃縵將軍經過以色列王宮，他到了先知以利沙的家門前的時候，乃縵將軍有很大的期待和夢想，我到先知以利沙面前去的話，我的麻風病會好的，他帶著很大的期待，他走向以利沙的家，到了以利沙的家門前的時候，以利沙的這個基哈西出來以後，對乃縵將軍說，在這個後面看的話，有這個約旦河，去那裡沐浴七次的話，你的大麻風就必得潔淨，先知這樣說的。他的心裡呢，起來忿恨的心，我想先知出來，在我的患處以上搖手，給祝福禱告，會醫治我，可是和自己的期待實在是太不同的，讓他去約旦河去沐浴，約旦河是因為在沙漠的水流趟的緣故，是不乾淨的那種泥溏水，
這乃縵將軍想，去我們國家的話，有亞罷拿和法珥法，有很多人稱這亞罷拿和法珥法為黃金淺水灘，因為那水是那麼乾淨，乃縵將軍說，在我們國家的亞罷拿和法珥法，那麼乾淨的水，我到這裡來，是到這泥塘水裡來洗澡的嗎！乃縵願意大麻風病得到醫治，願意病得醫治，但是他仍然做主人的自己放不下來，他豎立著自己的想法，神的話語說的是到約旦河裡沐浴，他卻拒絕這個神的話語，以前的乃縵將軍沒有放下過自己的想法，他全然沒有在神的話語面前屈服過，可是這次乃縵將軍來到以色列，他站在神的話語面前的時候，心裡感到矛盾，他想回去，那時因著僕人們的挽留，乃縵將軍就下去了，下到神的話語低下，他順服神的話語的時候，他去約旦河沐浴，在沐浴七次的時候，看到他的肉潔淨起來了。這乃縵呢，他平生第一次，拆毀自己的想法和心，以神話語的僕人站立的時候，他經歷了神驚奇地恩典，和神驚奇地工作，我們能夠看到，這乃縵將軍走到僕人的位置上了。小女子在環境上是不幸的位置，在她心裏面服侍神和神的僕人的那心，以那個心度過她的生涯的時候，偉大而驚奇地，將乃縵將軍拉到神的一邊，在這事上被使用的小女子，是女僕人，這樣的部分，像小女子那樣的心一樣，成為僕人的心，在使徒保羅的心裏面留著。