及彼體相海，無我句義法。 無邊德藏僧，勤求正覺者。
這裡講的體相海即是佛的報身了，因為佛光明無限，智慧無限，音聲無限。我們看《華嚴經》知道佛願力無限，化身是無限的。《華嚴經》講佛不是一個因緣而成就佛果的，菩提心也不是一個因緣而成就菩提心的，有無量因緣。你見到果地佛也不是一個因緣，一世一因來見的，所以說無量相、無量音聲、無量差別、其實都是佛法。
在《楞嚴經》裡邊講到，我們看到山川草木，包括石頭，這些是什麼呢？它是佛的清淨真體。禪宗裡邊說，擔一捆柴，咕咚掉下來，哦，山河及大地，全露法王身，那是什麼東西呀？這是需要我們真正去參悟的地方。所以他的體相之海，是像大海一樣無窮無盡的，廣博的，變幻多姿的體相。
無我句義法，所有的法講的都是無我之平等法。另外我們也可以去理解所有的法本身就是清淨法。本來《楞伽經》沒有《楞伽經》的體，《華嚴經》沒有《華嚴經》的體，《楞伽經》是佛的方便開示，《華嚴經》也是佛的方便開示等。無我句義法，即是佛自證的，真正清淨的，第一義諦勝義諦法。
我們前面講，真正的佛法，所有的句義，萬法歸一一歸何處？所有的佛經，千經萬論最後講的什麼東西呢？講的無我，人無我、法無我，同時語言無我。也就是說，《華嚴經》即非華嚴經，《楞嚴經》即非楞嚴經。讀經的人，開悟的人也不是我，法也不是法，所以叫無我句義法。從法義上來講，所有的大乘佛法即是講二無我——人無我、法無我。同時我們從禪宗的現量智慧來看，當下一念看到的所有的心中的一切法都是無我法，一切經都是無我經，無我就是真如清淨，無我從更細的角度來講就是無念，就是一念無念。
「無邊德藏僧」，皈依真正的三寶，既皈依外在的表現為語言文字的，表現為僧相的，表現為佛相的這些三寶，也皈依於自性三寶。自性清淨的三寶，這在六祖《壇經》裡邊有對應的解釋。自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊。自心歸依正，念念無邪見，以無邪凡故，即無人我貢高貪愛執著，名離欲尊。自心歸依淨，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。
僧代表無邊的功德藏，一個僧的清淨相，他是佛法的精華的展現，即是住持三寶。即是皈依遍十方法身報身化身三身佛，皈依大乘究竟了義法，皈依無邊德藏具足大乘無邊願力的清淨僧。如果是大乘僧，他必定有普賢願，必定有無上的度化眾生的願力，必定有清淨心。
我們皈依佛法僧三寶，皈依一體三寶即是指皈依我們當下一念心，當下一念心的無上清淨。一念心上清淨光就是我們的法身佛，一念心上無分別光是我們的報身佛，一念心上無差別光是我們的化身佛，即是皈依我們當下一念心中的三寶，一念心的清淨三寶即是我們的自性三寶。
如果立體來講的話，什麼叫自性呢？皈依我們清淨的自性佛，即是皈依我們自性中的清淨的法身佛，即是皈依我們光明的報身佛，即是皈依我們自性中的無限的千變萬化的智慧無限的化身佛。這是從悟的角度，從自性清淨的角度來理解。
如果說從迷的角度來講，自性三寶在我們凡夫的身上，即是皈依你自心的如來藏。你的如來藏表現為你的無明、業力、妄想，其實眾生的三身佛體現為無明、業力、妄想，眾生的惑，就是無明；業，即業障業力；苦，眾生的種種苦。現在承受的一切狀況是你的業所形成的。但從圓教的見地看，我們所謂的無明、業障以及我們的種種妄想妄念，即是我們凡夫的法報化三身，含攝於我們的根本智和差別智之中。這些都是一心，三位一體，大三位一體、中三位一體、小三位一體，一念三位一體。《大乘起信論》是總攝要義，把經論的各種原理揭示出來，所以說皈依清淨的三寶即是皈依自性的三寶。然後講勤求正覺者，無邊的德藏僧也是勤求正覺的人，勤求正覺的清淨僧。
為欲令眾生，除疑去邪執。起信紹佛種，故我造此論。
為什麼寫這個論呢？首先希望得到三寶加持，他造論的目標和目的是什麼呢？目的是清淨心和菩提願。菩薩造論不是為了名聞利養，不是為了自立門戶，不是為了開創一個新的宗派，不是為了自己的一種邪執，他是為了續佛慧命來度化眾生，讓佛法大放光明，所以說為欲令眾生，除疑去邪執。他的目的是消除眾生的疑惑，消除疑惑眾生就會產生信心，所以叫《大乘起信論》，信是我們最根本的東西，就是你的起點，所以後面有信成就發心，後文講學大乘的人的發心，有信成就，信心堅固，像進入十信位的人，信非常重要。
信跟疑是一體兩面的東西，參禪也是疑為信之體，信為疑之用。其實你信的和不信的都是一個心，如果你真信的話，第一義諦的信那就是心真如門。如果你疑，就是心生滅門，當然這是一種方便說法。
所以這裡他的目的是令眾生消除疑惑，疑什麼呢？眾生懷疑大乘佛經的道理，懷疑法身、報身、化身佛，懷疑自性佛，懷疑自己不能成佛，懷疑這個真如之理，懷疑自己，懷疑佛法，懷疑大乘經典，所以要去除種種的疑惑和邪的執著。
邪執在《楞伽經》裡邊講了許多種，《楞嚴經》也講了許許多多種不正確的論點，世間的哲學大多都是邪執，非常頑固的一種執著。所以除疑去邪執，那麼就能樹立正信。當你排除疑惑，當你掃除了邪見的執著，那麼你就對大乘佛法產生了信心，產生了信心，就能續佛慧命，所以說起信紹佛種，紹是承續、延續的意思。紹隆佛種，所以說他造論的目標、目的，是為了令眾生對於無上大乘，實際上直接來講就是令眾生相信自己的如來藏，就像《壇經》六祖講的，你們要信自性，不要邪執，不要執著於外在的東西，不要把禪變成理論、文字，變成一種形式，變成一種外在的東西。就是直指心性，甚至直指人心，不立文字，見性成佛。叫你要明心見性，就是真正的開發自心的智慧，去掉邪執著。
故我造此論，造這個論的目的，歸命十方佛法僧，皈依自心自性的三寶，一念三寶，然後發願，願眾生去除對大乘佛法的懷疑，對自性的懷疑，去除種種的邪的執念和執著，然後對大乘佛法產生清淨的信心，所以才造這個論。
由前面的這個偈子我們可以看出，作者在造論的時候他事先有這樣一種強大的願力。也可以由此看出《大乘起信論》他要講什麼，當我們講到信和疑的時候，應該信什麼呢？
藕益大師在他的《彌陀經要解》裡邊講到，信自、信他、信理、信事、信因、信果，講了六種信，講到你的信是信自己有佛性的，信自己能往生的，信你一念佛心和佛度化你的願力的這個心是對接的，有你念佛的這個因，就有你往生的、成佛的這個果。這是藕益大師在講到淨土的時候他講到的信。大乘的信是什麼呢？理和事、因和果、自和他。自，從淨土來講信自是信自心具有佛性，信他是信阿彌陀佛有這個願力，他的願力必然能夠實現。信因信果就是當下一念心，因地和果地佛的願力能夠對接起來，所以能夠讓你往生。信事信理就是有淨土之事，有淨土之理，淨土絕對不是一個想像的東西，它是實有的。
當然這是從淨土來講信的內容。《大乘起信論》裡講的是信我們的如來藏，信我們的真如清淨心的妙用。就是你要相信我們自己的佛性，相信依據於我們本具的佛性的原理和成佛的道路。同樣它非常殊勝和非常妙的一點在於揭示我們心性的秘密，而不是講外在的那些東西，所以從這一點上來講，它是像禪宗一樣，把很多經典的東西全部提煉出來。
以上講的核心的內容在於《大乘起信論》造論的目的，是為了令眾生開悟佛性，成佛續佛慧命，紹隆佛種。顧名思義，《大乘起信論》它的目標、目的、作用，就是令學人對於大乘佛法去除邪見，產生正信。那麼大乘的正信是什麼呢？我們可以說是如來藏、一真法界、真如自性等等，後面它會講一心開二門，會講得非常清晰。
講師簡介：史文，資深修行人，復旦大學哲學博士，師從王雷泉教授。史文博士自1992 年開始學習宗教，先研修道教，1993 年始接觸佛法，後十餘年佛道兼學。他曾龐雜涉獵佛教各宗、各大宗教及諸外道之學。近十年他深入大經大論祖師言教，終純信於大乘圓頓之教。史文博士對佛教的判教和教理有深刻的感悟。史文博士致力於中外文化交流，主攻儒釋道思想史和經典、宗派研究與高等教育、學前教育等方向。他已發表《禪觀影像及其超越》和《儒家的天道貫通觀 - 人與社會及自然的和諧之道》等專業論文，出版譯著[美]保羅·L·史萬森《天台哲學基礎 - 二諦的展開》（上海古籍出版社，2009年）。2011年史博士訪學歐洲研究高等教育，2014-2015年作為訪問學者，他在美國太平洋大學研究比較宗教學和高等教育學。